Octávio Carmo, Agência ECCLESIA
Vivemos a braços com a ilusão perigosa de que a eficiência algorítmica pode substituir o peso e a densidade das nossas relações. A urgência de criar uma política de uso de inteligência artificial (IA) para as instituições católicas, abordada nas recentes Jornadas Pastorais do Episcopado surge um imperativo para unir a matriz antropológica às exigências éticas de um mundo embriagado pela hipervelocidade.
O primeiro passo para desmascarar esta utopia tecnocrática é compreender o choque profundo que enfrentamos. A IA opera sobretudo de forma indutiva e probabilística, analisando biliões de dados do passado para induzir a resposta estatisticamente mais adequada. Em contraponto, o pensamento da teologia e da filosofia ocidental assenta na dedução, partindo de verdades universais para descer à fragilidade de cada instante particular. É urgente desprover a máquina da sua aura de oráculo, reduzindo-a ao que ela verdadeiramente é: uma “ferramenta avançada de compilação”, negando-lhe qualquer autoridade para emitir juízos morais complexos.
Se queremos humanizar, a partir do ambiente eclesial, as novas normas não podem ser impostas de cima para baixo. Têm de nascer da escuta e do discernimento partilhado de uma Igreja em chave sinodal. A premissa é inegociável: nenhum algoritmo tem o poder de definir o valor de um fiel. A máquina não tem corpo, não vive as nossas experiências e não amadurece nas relações. Por isso, o cuidado pastoral exige, antes de tudo, o rosto e a presença física.
A facilidade de uma resposta gerada por IA enfraquece a liberdade interior e a responsabilidade de quem decide. Nas decisões sobre sacramentos ou no apoio aos mais vulneráveis, a mediação humana é absolutamente insubstituível. Sistemas automatizados desconhecem a compaixão, a misericórdia e a esperança. Além disso, proteger a dignidade infinita da pessoa implica repudiar o novo “colonialismo de dados”, proibindo categoricamente a venda ou partilha das nossas fragilidades íntimas a plataformas privadas.
A verdadeira resistência faz-se devolvendo tempo e espaço à comunidade. A diocese tem de se erguer como um contra-ambiente à cultura do imediato e da hiperestimulação. Urge promover uma “ecologia da atenção” e adotar as dinâmicas de uma pastoral lenta. O uso da tecnologia deve fomentar uma “higiene da atenção”, como pede Leão XIV, privilegiando o silêncio, a oração profunda e o atrito humano que só o tempo lento consegue oferecer.
Numa aliança educativa e transparente com as famílias, o caminho de conciliação torna-se possível: deixar que a IA faça o trabalho pesado da indução empírica e do cruzamento de dados. Ao ser humano, reserva-se a capacidade exclusiva e sagrada de aplicar a sabedoria dedutiva e a deliberação moral.