António Salvado Morgado, Diocese da Guarda
Este texto, que não era para ser este mas para ser outro, já há muito tempo se encontrava alinhavado com as linhas que a vida tece por esses lugares do mundo. Por muitos lugares, todos, talvez, onde os humanos esquecem que são mortais. Se o esquecimento é uma das funções de uma memória sã, esquecer a sempre presente mortalidade será trabalho de uma memória distorcida, ou doentia, até.
«A humildade é a verdade», eis uma frase já tantas vezes escrita, dita e ouvida, que, à força da repetição, vamos-lhe perdendo o fio ou nos esquecemos, mesmo, da sua realidade intrínseca. E assim vamos ficando sem a humildade da verdade e sem a verdade da humildade. E também sem a sabedoria da humildade.
O povo, esse povo que é voz de Deus, como se diz, vai cantando em verdade: «Se o orgulho vos tentar, / Do foguete vos lembrai: / Ele aboa e sobe ao alto / E a seguir à terra cai.» Ou seja, como também é traduzida a quadra pelo povo, «Quem ao mais alto sobe, ao mais baixo vem cair.»
Isto canta o povo tendo conhecimento ou não das sentenças latinas que se mantêm por aí na mente de quem ainda se lembra do Latim, se é que alguma vez o estudou. «Quanto altius ascendit homo, lapsus tanto altius cadet» [“Quanto mais alto o homem sobe, maior será a queda.”] ou esta: «Excelsis multo facilius casus nocet» [“A queda amachuca mais aqueles que se encontram no alto.]. Sente-o quem nela entrou, mesmo que não tenha ido além do átrio de entrada. O povo também canta com o seu dizer, mas a musicalidade do latim possui outro sabor. Nela parece respirar-se melhor a verdade com a sua substância vital. É a verdade que vem de longe e que se sente viva ainda hoje. É pelas boas raízes que entra e se conserva a vida. E a cultura latina encontra-se, embora esquecida, abafada e murcha, nas nossas raízes.
Deixemos o dizer latino e a apologia da língua mãe, o latim, e entremos devagarinho, a passos de crianças, no dizer evangélico. Naquele tempo, lemos no Evangelho de Mateus [18, 1-5], os discípulos aproximaram-se de Jesus e perguntaram: «Quem é o maior no reino dos céus?» Para responder, Jesus colocou uma criança no meio e disse: «Aquele que se fizer pequeno como esta criança, esse será o maior no reino dos céus.»
Acima convidava o leitor a pensar em latim e agora convido-o a abrir os Evangelhos e descobrir os contextos em que aparece o versículo: «quem se exalta será humilhado, mas quem se humilha será exaltado». Sugiro-lhe o Cap. 23 de Mateus, e aos Caps. 14 e 18 de Lucas. Em Mateus Jesus adverte os mestres da lei e fariseus, fazendo-lhes ver que a verdadeira grandeza não se encontra na vanglória e autoexaltação, mas no serviço. Em Lucas Jesus dá uma lição de humildade ensinando como um convidado se deve comportar num banquete.
Santo Inácio de Loyola, na singela e singular obrinha de espiritualidade intitulada “Exercícios Espirituais”, fala de três graus de humildade [165-168]. A linguagem inaciana, que é necessariamente própria da época, o século dezasseis, a meu ver, que não sou entendido em espiritualidade, poderia ser traduzida em três atitudes. Primeiro, reconhecer que somos um dom e que tudo o que somos e o que nos envolve foi-nos oferecido, sendo chamados à sua administração. Segundo, reconhecer o mal que vamos praticando, que somos pecadores e, consequentemente, necessitados de perdão. Terceiro reconhecer que somos chamados a ser imitadores de Jesus Cristo, em conformidade com o seu imperativo: «Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas.» [Mt 11, 29] que São Paulo assim traduz: «Sede meus imitadores, como também eu o sou de Cristo» [1 Cor 11, 1]
Mesmo sabendo que a humildade é uma virtude especificamente cristã, não a encontramos no elenco das virtudes clássicas. Nem nas virtudes teologais, fé, esperança e caridade; nem no elenco das virtudes cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança.
«A humildade é a porta de entrada para todas as virtudes.», dizia o Papa Francisco em 9 de Outubro de 2024, na conclusão do ciclo de catequeses sobre os vícios e as virtudes. A humildade, de tão humilde que não se mostra e não se pode mostrar sob pena de se negar, encontrar-se-á implicada na vivência de todas as virtudes. É o que poderemos concluir se expandirmos o nosso pensamento para a natureza de cada uma das sete virtudes – teologais e cardeais – ou, se olharmos para a história, visitarmos as biografias das grandes personalidades e pararmos para atender a muitos dizeres da sabedoria humana, feita de muita experiência e muita reflexão.
Correndo, embora, o risco de cansar os leitores, julgo valer a pena olhar para esta sabedoria humana que já vem de longe, no tempo e no espaço. O filósofo e educador chinês Confúcio [c. 551 – 479 a.C.] dizia que «A humildade é a única base sólida de todas as virtudes.» e que, consequentemente, ela deveria sobressair entre os valores a promover na educação.
Se formos aos Santos da Igreja, não faltarão exemplos. Na chamada Idade Média, São Bernardo [1090-1153] recomendava: «Amai a humildade que é o alicerce e guarda de todas as virtudes.» e São Vicente de Paula. [1581-1660] dizia: «A humildade conduz a alma a todas as virtudes.»
Entre os escritores lembremos o grande Miguel de Cervantes [1547-1616] ao escrever que «A humildade é a base e o fundamento de todas as virtudes e sem ela não há nenhuma que o seja.» E não esqueçamos dois que foram agraciados com o Prémio Nobel: Rabindranath Tagore [1861-1941] escreve que «Quanto maiores somos em humildade, tanto mais próximos estamos da grandeza.» e T.S. Rliot [1888-1965] escreveu que «A única sabedoria que uma pessoa pode esperar adquirir é a sabedoria da humildade.»
Muitos especificam alguns frutos da humildade. Assim William Shakespeare [1564-1616] encontra na gratidão o grande tesouro dos humildes e o frade dominicano, escritor e conferencista Henri Lacordaire [1802-1861] que no parlamento francês defendeu a liberdade de expressão e de associação, diz que se «O orgulho divide os homens, a humildade une-os.» Bem precisam os nossos tempos de ouvir Lacordaire a indicar os caminhos da união da comunidade humana. E das comunidades cristãs.
A Psicologia entrou em todos os recantos humanos. Há já estudos incipientes sobre a relação que possa existir entre a humildade e a inteligência. Problemática bem complexa que muito dependerá do que se entende por humildade e por inteligência. Mas há muito tempo que me foi ensinado o proverbial dizer de origem hebraica: «O cume da inteligência é a humildade.»
Curiosamente num livrinho intitulado “Pequena Filosofia das Aves” de Ph. J. Dubois e É. Rousseau, a terminar um capítulo intitulado “A inteligência é mesmo aquilo que se pensa?”, fui encontrar a seguinte interrogação: «E se o início da inteligência fosse a humildade?» Curiosa interrogação! Responder pela afirmativa é aceitar que, embora nem todos os humildes sejam necessariamente inteligentes, as pessoas verdadeiramente inteligentes são necessariamente humildes. E compreender-se-á facilmente a razão. O humilde, se verdadeiramente humilde, reconhece os seus limites e reconhecê-los é o remédio contra os vícios intelectuais que se evidenciam na arrogância e em todas as formas de egocentrismo e sonhos de grandeza.
A frase possui tantas leituras possíveis que não sei se é verdade que «o mundo não suporta os humildes» como li recentemente num artigo de opinião, mas sei que sem os humildes de verdade o mundo seria irrespirável. A humildade verdadeira transporta o húmus da virtude da humanidade dos mortais. Que somos nós. Sempre se impõe a humildade, mesmo, ou sobretudo, para gerir o carácter sublime da realidade humana e das suas criações.
A Inteligência Artificial [IA], recente criação do engenho humano, muito tem precisão da Inteligência Humana com raízes no húmus da humildade para não ser esquecida a questão de base que perpassa toda a encíclica “Magnifica Humanitas” de Leão XIV: como permanecermos humanos expostos como nos encontramos a tão profunda e sistémica transformação tecnológica?
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