A Assírio & Alvim vai publicar o novo livro de D. Manuel Clemente, intitulado «1810-1910-2010. Datas e Desafios». O volume junta uma parte do significativo avulso ensaístico do autor.
A organização, da responsabilidade dos editores, expressa a hipótese seguinte: o texto inicial [1810-1910-2010], que se destaca do conjunto por características talvez mais próximas da proposição, funciona como tese; os restantes ensaios ligam, adensam e debatem, com conhecimento e paixão invulgares, quanto ali é sugerido, refere a nota de abertura.
Os temas desta obra, que em alguns casos se desdobram em várias secções, são os seguintes: “1810-1910-2010”; “Cristandade e secularidade”; “Espírito e Espírito na história ocidental – os despistes da esperança”; “Milenarismos”; “Fundamentalismo, Integrismo, Modernismo – à volta das palavras”; “Fé, razão e conhecimento de Deus no Vaticano I e no Vaticano II”; “Portugal – história ou profecia?”; “A missão em Lisboa na época contemporânea (breve apontamento)”; “Evangelizar (n)a Cultura”; “João Paulo II – um Papa na última fronteira”; "Direitos do homem – comentários de Bento XVI”; “Cristo – Memória criativa”.
Questões prévias
Com os estudos antropológicos e sociológicos que ultrapassaram definitivamente uma visão individualista e elitista do Homem, integrando-o no(s) respectivo(s) meio(s), a noção de cultura alargou-se muito. Em 1982, a UNESCO (declaração do México) já definia: «A cultura, no seu sentido mais amplo, pode considerar-se hoje como o conjunto de traços distintivos, espirituais e materiais, intelectuais e afectivos, que caracterizam uma sociedade ou grupo social».
Foi a mesma ordem de ideias que exigiu ir além duma consideração individual(ista) da evangelização. Começou-se a falar de «pastoral de meio» e «pastoral da(s) cultura(s)». Escreveu o Papa Paulo VI na exortação apostólica Evangelii Nuntiandi que a evangelização tem de atingir o cerne cultural das sociedades e que a rutura entre o Evangelho e a cultura é o drama da nossa época, como já o foi doutras (cf. E.N., 20). A cultura, como meio ambiente e mentalidade difusa, propicia a fé ou a descrença. Se houver síntese fé-cultura, a própria sociedade tornará a fé plausível; se acontecer o contrário, decorrerá antes a descrença e ao Catolicismo sociológico contrapor-se-á a descrença sociológica, ambos prévios à assunção pessoal dum e doutra.
A arte é um bom índice – embora não unívoco – para a qualificação religiosa duma cultura. No nosso contexto, parecem inegáveis as dificuldades da cultura e da linguagem em relação ao fim e ao Outro. E o pensamento contemporâneo não parte duma visão confessional do mundo e da vida, sendo difícil acolhê-lo sem mais na reflexão cristã ou no diálogo teologia-cultura.
Para realmente dialogarmos, temos de partir do fundo comum de humanidade que compartilhamos agora, comprovando o discurso teológico na experiência concreta do homem contemporâneo. Sempre houve descrentes. Mas a descrença actual tem características próprias: um carácter massivo, pois deixou de ser um fenómeno de «delinquência intelectual», deparável em certas elites, para se difundir por todos os estratos sociais; relevância cultural, porque se tornou quase num apriorismo do discurso intelectual dominante; auto-apresentação como fenómeno historicamente ascendente e humanisticamente positivo, como afirmação e libertação do homem; anti-institucionalisrno, especialmente no campo religiosos.
No que nega e nas razões por que o faz; no que procura, para além dos caminhos que percorre, a cultura contemporânea está incontornavelmente aí, desafiando a fé, fora e dentro de nós próprios. Quando leva as suas questões até ao fim, toca num fundo de humanidade situada que a evangelização também tem de percorrer. Nas palavras de João Paulo II em Coimbra (15 de Maio de 1982), «a cultura não é só sujeito de redenção e de elevação; mas pode ter também um papel de mediação e de colaboração».
D. Manuel Clemente, Bispo do Porto, Presidente da Comissão Episcopal da Cultura, Bens Culturais e Comunicações Sociais