Em\u00edlia Nadal A recente cria\u00e7\u00e3o de uma Comiss\u00e3o Episcopal da Cultura, junto da Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa, demonstra que existe a preocupa\u00e7\u00e3o de estar atenta aos sinais dos tempos e de abrir caminhos para novas formas de relacionamento da hierarquia da Igreja com a realidade cultural do nosso pa\u00eds. A Comiss\u00e3o agora constitu\u00edda poder\u00e1 contribuir positivamente para a cria\u00e7\u00e3o de pontos de contacto mais efectivos da Igreja com os v\u00e1rios n\u00edveis culturais da sociedade. Porque o Evangelho apresenta um projecto de vida que questiona e transforma as culturas e eleva as rela\u00e7\u00f5es sociais, a Igreja procurou, ao longo dos s\u00e9culos, promover a instaura\u00e7\u00e3o de um projecto de sociedade crist\u00e3. A hist\u00f3ria e a realidade presente demonstram como aquele projecto \u00e9 dif\u00edcil e descont\u00ednuo e at\u00e9 que ponto os pressupostos culturais de cada \u00e9poca condicionam a sua interpreta\u00e7\u00e3o e a defini\u00e7\u00e3o dos meios para o instituir e conservar. Nunca foram f\u00e1ceis, nem pac\u00edficas, as rela\u00e7\u00f5es da Igreja com as culturas em geral e com as culturas dominantes em particular. Essa dificuldade tem aspectos singulares em regi\u00f5es onde a cultura crist\u00e3 perdeu peso e influ\u00eancia, ap\u00f3s ter sido dominante, como \u00e9 o caso da Europa. Ao abordar genericamente a quest\u00e3o da Igreja e das culturas conv\u00e9m notar que na pr\u00f3pria Igreja existem diferentes tipos de cultura: as culturas das diferentes comunidades eclesiais e uma cultura pr\u00f3pria da estrutura eclesi\u00e1stica. As diferen\u00e7as entre estes dois tipos de cultura d\u00e3o origem ao primeiro patamar das dificuldades nas rela\u00e7\u00f5es da Igreja-institui\u00e7\u00e3o com as culturas. Como \u00e9 \u00f3bvio, as dificuldades de rela\u00e7\u00e3o agravam-se quando as culturas das comunidades evoluem muito rapidamente e tarda a leitura e o entendimento dos sinais dos tempos, por parte da hieraraquia. O segundo patamar das dificuldades nas rela\u00e7\u00f5es da Igreja com as culturas situa-se nas \u00e1reas do pensamento, da formula\u00e7\u00e3o dos conceitos, e da utiliza\u00e7\u00e3o das linguagens, visto estes estarem dependentes de enfoques ideol\u00f3gicos e culturais diferentes, pelo que s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel encontrar pontos comuns, nestas \u00e1reas, atrav\u00e9s de um grande esfor\u00e7o de abertura e de discernimento. A tend\u00eancia das institui\u00e7\u00f5es \u00e9 considerar como mau ou perigoso o que \u00e9 novo e diferente. A tend\u00eancia natural do ser humano \u00e9 ficar t\u00e3o intimamente ligado aos paradigmas e aos conceitos atrav\u00e9s dos quais aprendeu a conhecer Deus, o homem e o mundo, que considera um atentado \u00e0 verdade a altera\u00e7\u00e3o dos seus esquemas de representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica. \u00c9 o paradigma de Galileu, um caso que marcou irremediavelmente a cultura ocidental porque imprimiu o estigma do obscurantismo na imagem da religi\u00e3o. A irrepr\u00edmivel evolu\u00e7\u00e3o da cultura laica tende sempre a radicalizar os movimentos de conserva\u00e7\u00e3o e de auto-defesa no interior das institui\u00e7\u00f5es religiosas, como \u00e9 a Igreja. A dificuldade em articular os planos da tradi\u00e7\u00e3o e da inova\u00e7\u00e3o, e a incomunicabilidade que se estabelece entre as linguagens religiosas e as linguagens cient\u00edficas, d\u00e3o origem a fortes sentimentos de desconfian\u00e7a m\u00fatua e a reac\u00e7\u00f5es de rejei\u00e7\u00e3o e de agressividade entre a Igreja-institui\u00e7\u00e3o e as institui\u00e7\u00f5es que representam as sensibilidades culturais da sociedade. Tem vindo a crescer, na Igreja portuguesa, a consci\u00eancia de que \u00e9 necess\u00e1rio construir novas pontes entre a Igreja e a cultura dominante como contributo para a regenera\u00e7\u00e3o da nossa pr\u00f3pria cultura e como meio para uma transmiss\u00e3o cred\u00edvel da mensagem crist\u00e3 \u00e0s mulheres e aos homens do futuro. Muito trabalho tem sido desenvolvido, ao n\u00edvel de pessoas, de grupos e institui\u00e7\u00f5es da Igreja, no sentido de estabelecer contactos e de promover encontros que permitam um entendimento maior da realidade cultural portuguesa, colmatar fracturas e estabelecer o di\u00e1logo entre o pensamento crist\u00e3o e a sociedade p\u00f3s-crist\u00e3. \u00c9 necess\u00e1rio, por\u00e9m, que essas realiza\u00e7\u00f5es ultrapassem os c\u00edrculos restritos, geralmente a n\u00edvel superior e universit\u00e1rio, e produzam efeitos concretos nos outros extractos do tecido eclesial e eclesi\u00e1stico, nomeadamente nas bases da Igreja. Importa colmatar a dist\u00e2ncia que existe entre uma cultura crist\u00e3 superior e especializada e uma cultura devocional prim\u00e1ria que frequentemente ronda a supersti\u00e7\u00e3o e que segue os modelos e as linguagens da cultura sub-urbana, de massas, geralmente de importa\u00e7\u00e3o. A cria\u00e7\u00e3o de pontes mais eficazes e cred\u00edveis entre a Igreja e as culturas dominantes poder\u00e1 passar, em grande parte, pela eleva\u00e7\u00e3o do n\u00edvel daquela sub-cultura recorrendo a canais interm\u00e9dios de comunica\u00e7\u00e3o que, como sucede actualmente na \u00e1rea cient\u00edfica, traduzam os conhecimentos teol\u00f3gicos em linguagens menos t\u00e9cnicas e mais comuns, ao n\u00edvel dos conceitos. A express\u00e3o lit\u00fargica e as suas linguagens s\u00e3o factores imediatamente identificadores da cultura da Igreja. Sem diminuir as ac\u00e7\u00f5es e as preocupa\u00e7\u00f5es de natureza social – que s\u00e3o actualmente o ponto de encontro entre a cultura da Igreja e a cultura dominante na sociedade-, a Igreja deve revalorizar a qualidade e a efici\u00eancia das suas express\u00f5es catequ\u00e9-ticas e das suas linguagens lit\u00fargicas, contribuindo objectivamente para elevar o n\u00edvel espiritual de toda a sociedade, orientando-a para o essencial que \u00e9 Deus. Em\u00edlia Nadal <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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