ICNE O fen\u00f3meno da urbaniza\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea colocou os indiv\u00edduos no contexto de uma experi\u00eancia de desloca\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia. Cada um passou a viver como se habitasse espa\u00e7os descont\u00ednuos e continuamente passasse de um para o outro. E se dizemos isto do espa\u00e7o, podemos diz\u00ea-lo tamb\u00e9m do tempo, j\u00e1 que deix\u00e1mos de viver num tempo social homog\u00e9neo, para passarmos a viver numa disparidade generalizada de ritmos. Neste contexto, o enraizamento da identidade pode passar mais pela implementa\u00e7\u00e3o de grupos de elei\u00e7\u00e3o do que pelo regime de perten\u00e7a a uma comunidade ou associa\u00e7\u00e3o est\u00e1veis (mesmo se vivem a nostalgia desse estabilidade). Esta situa\u00e7\u00e3o implica pois novos modos de perten\u00e7a \u00e0 colectividade, mesmo que essa colectividade seja uma Igreja. Nos diversos itiner\u00e1rios de identifica\u00e7\u00e3o crist\u00e3 encontramos hoje muitos crist\u00e3os para quem o centro polarizador da sua sociabilidade crente n\u00e3o passa pela dupla centralidade: \u201cDomingo (tempo) \u2013 Par\u00f3quia (espa\u00e7o). Quando lemos os dados sociogr\u00e1ficos actuais, depressa percebemos que a figura da observ\u00e2ncia regular deixou de ser um padr\u00e3o de refer\u00eancia para se estudar a religiosidade contempor\u00e2nea (marcada por fen\u00f3menos amplamente documentados pelos trabalhos sobre a religi\u00e3o dos Europeus: a mobilidade das perten\u00e7as, a fluidez das cren\u00e7as, a desterritorializa\u00e7\u00e3o das comunidades, a desregula\u00e7\u00e3o dos processos de transmiss\u00e3o, a individualiza\u00e7\u00e3o das formas de identifica\u00e7\u00e3o religiosa, etc.). As investiga\u00e7\u00f5es no dom\u00ednio biogr\u00e1fico t\u00eam mostrado que os indiv\u00edduos, face ao desmoronamento das antigas coes\u00f5es, desenvolveram dinamismos de revaloriza\u00e7\u00e3o da \u201cqualidade de vida\u201d, sinal de uma nova arte de viver que ritma a comunica\u00e7\u00e3o e as formas de afirma\u00e7\u00e3o individual. Fazendo a experi\u00eancia da mudan\u00e7a acelerada, muitos s\u00e3o os que fazem da incerteza e do ef\u00e9mero um valor interiorizado, tornando-se especialistas pr\u00e1ticos do provis\u00f3rio. Essa preval\u00eancia do \u201cprovis\u00f3rio\u201d afecta a identidade das assembleias dominicais. Na metr\u00f3pole contempor\u00e2nea, a reuni\u00e3o eucar\u00edstica dominical tende a tornar-se uma comunidade de \u201cdisseminados\u201d, concretiza\u00e7\u00e3o de uma di\u00e1spora eclesial, onde as pr\u00e1ticas de acolhimento t\u00eam de contar com um duplo desafio: a articula\u00e7\u00e3o da grande narrativa eclesial com as pequenas narrativas individuais e grupais que a\u00ed querem encontrar um lugar de acolhimento; a resposta diferenciada a modos de identifica\u00e7\u00e3o religiosa muito diversificados que permita a cada um dos crentes saber em que lugar se encontra no caminho de convers\u00e3o que lhe \u00e9 proposto pelo an\u00fancio eclesial. Alfredo Teixeira – Centro de Estudos de Religi\u00f5es e Culturas\/UCP<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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