{"id":58958,"date":"2012-11-17T15:12:00","date_gmt":"2012-11-17T15:12:00","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost:81\/dados_wp\/2012\/11\/17\/conferencia-de-d-jose-policarpo-nas-jornadas-liturgia-arte-e-arquitetura-nos-50-anos-do-concilio-vaticano-ii\/"},"modified":"2012-11-17T15:12:00","modified_gmt":"2012-11-17T15:12:00","slug":"conferencia-de-d-jose-policarpo-nas-jornadas-liturgia-arte-e-arquitetura-nos-50-anos-do-concilio-vaticano-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/conferencia-de-d-jose-policarpo-nas-jornadas-liturgia-arte-e-arquitetura-nos-50-anos-do-concilio-vaticano-ii\/","title":{"rendered":"Confer\u00eancia de D. Jos\u00e9 Policarpo nas Jornadas \u00abLiturgia, Arte e Arquitetura\u00bb nos 50 anos do Conc\u00edlio Vaticano II"},"content":{"rendered":"

«A atualidade do Concílio Vaticano <\/strong>II»<\/strong><\/p>\n

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Beleza e Transcendência<\/strong><\/p>\n

1. O homem busca espontaneamente o belo, como busca o amor. A beleza é, em si mesma, uma expressão da transcendência do homem, e de Deus, o transcendente. A beleza abre o coração humano para o infinito, convida-o a abrir o espírito para um horizonte de vida onde, se o atingir, ele encontrará a plenitude da vida. A beleza é sempre, na experiência humana, uma notícia de Deus. Nada fecha tanto o homem à busca de Deus como a renúncia à beleza.<\/p>\n

Compreende-se, pois, que a religião seja um lugar privilegiado da busca da beleza, expressa na criatividade humana, sobretudo nos templos, mas no interior do homem como experiência de harmonia, de paz, de amor: a beleza torna-se experiência de contemplação.<\/p>\n

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2. Estamos a celebrar 50 anos do Concílio Vaticano II. Gostaria de, no início desta minha intervenção, vos citar uma passagem da “Mensagem do Concílio a todos os Homens”, na parte dirigida aos artistas:<\/p>\n

“E agora a vós os artistas, que estais possuídos da beleza e trabalhais para ela: poetas e homens das letras, pintores, escultores, arquitetos, músicos, homens do teatro e cineastas… a todos vós a Igreja do Concílio diz pela nossa voz: se sois amigos da verdadeira arte, sois nossos amigos! A Igreja fez, há muito tempo, aliança convosco. Vós edificastes e decorastes os seus templos, celebrastes os seus dogmas, enriquecestes a sua liturgia. Ajudastes a traduzir a sua mensagem divina na linguagem das formas e das figuras, a tornar sensível o mundo invisível.<\/p>\n

Hoje, como ontem, a Igreja precisa de vós e volta-se para vós; diz-vos pela nossa vós: não deixeis quebrar uma das mais fecundas alianças. Não recuseis pôr o vosso talento ao serviço da verdade divina. Não fecheis o vosso espírito ao sopro do Espírito Santo.<\/p>\n

Este mundo em que vivemos precisa da beleza para não soçobrar no desespero. A beleza, como a verdade, é que traz alegria ao coração dos homens, é este fruto precioso que resiste à usura do tempo, que une as gerações e as faz comungar na admiração. E isto através das vossas mãos… Que essas mãos sejam puras e desinteressadas. Recordai-vos que sois os guardiões da beleza no mundo. Que isso vos leve a libertar-vos de gostos efémeros e sem valor verdadeiro, a libertar-vos da busca de expressões estranhas e doentias.<\/p>\n

Sede sempre e em toda a parte dignos do vosso ideal, e sereis dignos da Igreja que, pela nossa voz, vos dirige hoje a sua mensagem de amizade, de saudação, de graça e de bênção”.<\/p>\n

Impressiona a atualidade desta Mensagem, aprovada há 50 anos, pelos Padres Conciliares. Ela abre-nos à atualidade, 50 anos depois, da visão de Igreja dos Padres Conciliares. A Igreja quer ser o lugar da beleza e, por isso, considera os artistas seus aliados naturais.<\/p>\n

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A beleza, sacramento do mistério<\/strong><\/p>\n

3. É específico da Igreja viver e celebrar no tempo, no seio da realidade humana, o mistério, de Deus e do homem à luz de Deus, em Jesus Cristo. A arte é, entre as realidades humanas, aquela que mais espontaneamente abre ao mistério, vivido e celebrado pela Igreja. Citemos agora a primeira Constituição Conciliar: “Entre as mais nobres atividades do espírito humano contam-se justamente as belas artes, mas sobretudo a arte religiosa e, de modo especial, aquela que é a sua plenitude, a arte sacra. Por natureza elas procuram exprimir nas obras humanas a beleza infinita de Deus e consagram-se de tal maneira a aumentar o seu louvor e a sua glória, que não têm outro objetivo que não seja o contribuir o mais possível para voltar as almas humanas para Deus” (SC. nº 122).<\/p>\n

É sobretudo na liturgia, em que a Igreja celebra o mistério, que a arte e a beleza são chamadas a essa função de mediação sacramental. Tudo o que contribui para a celebração da fé, da comunidade reunida como povo sacerdotal, espaços, imagens, objetos litúrgicos, devem ser belos e garantir a harmonia com a comunidade orante, “para significar e simbolizar as realidades celestes (…) a Igreja velou sempre, com um zelo especial, para garantir que o material sagrado contribuísse, de maneira digna, para o brilho do culto, admitindo todavia, quer nos materiais usados, quer nas formas ou na decoração, as mudanças introduzidas ao longo dos tempos pelo progresso das técnicas” (SC. nº 122).<\/p>\n

Portanto, nesta busca da beleza para a celebração do mistério, a Igreja não tem um estilo próprio. É da sua natureza procurar a harmonia da sua realidade espiritual com a cultura, a sensibilidade própria de cada tempo. São as escolas culturais e artísticas que são chamadas a colaborar com a Igreja, garantindo à expressão do mistério a beleza que ele requer. Isso não significa que a Igreja possa aprovar e aceitar todas as criações da arte. O Concílio afirma: “A Igreja comportou-se sempre como juiz das belas artes, discernindo entre as obras dos artistas aquelas que se harmonizam com a fé, a piedade e as leis tradicionais da religião, e que seriam suscetíveis de um uso sagrado” (SC. nº 122).<\/p>\n

O tema desta conferência leva-nos a centrar esta convergência entre a arte e a expressão da Igreja na celebração dos mistério cristãos, no templo, isto é, no espaço sagrado onde a assembleia se reúne para celebrar os mistérios da fé, tendo em conta que a conceção do espaço tem de ser dinamicamente aberta à atualidade da celebração da fé. A obra artística é expressão da beleza e esta é atual, tem a marca do presente aberto para a eternidade.<\/p>\n

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O mistério do Templo<\/strong><\/p>\n

4. Construir uma Igreja significa, na linguagem comum, edificar um templo cristão. Isso supõe uma compreensão da conceção de templo na teologia cristã. Na história das religiões, o templo é a morada de Deus no meio dos homens. No caso de Israel Deus não facilita a construção de um templo material, pois o que Ele quer é habitar no seu povo, deseja que esse Povo, seu escolhido, seja, no meio dos outros povos, o lugar onde Ele habita.<\/p>\n

No Novo Testamento esse desejo de Deus vai realizar-se. Ele não quer habitar num templo de pedra, mas no coração dos homens, no Povo escolhido e santificado por Cristo, Deus feito Homem. É Ele o templo desejado por Deus para habitar. No episódio da purificação do Templo, Jesus afirma: “arrasai este Templo e Eu o levantarei em três dias”. São João explica que Jesus falava do templo do Seu corpo (Jo. 2,19-21). Cristo é o novo e definitivo Templo. A Igreja identifica-se com Cristo, é o corpo de Cristo. Ela é o novo Povo do Senhor, o verdadeiro Templo que Deus sempre desejou. Nela como Povo e em cada um dos seus membros, Deus habita.<\/p>\n

São Paulo explicita-o na 1ª Carta aos Coríntios: “Não sabeis que sois Templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destrói o Templo de Deus, Deus o destruirá. Pois o Templo de Deus é santo e vós sois esse Templo” (1Cor. 3,16-17).<\/p>\n

O Concílio propõe esta noção de Templo: “O Espírito habita na Igreja e no coração dos fiéis como num templo, neles Ele reza e atesta a sua condição de filhos de Deus por adoção” (LG. nº 4).<\/p>\n

Este novo Templo onde Deus habita, a sua Igreja, é Ele próprio que a constrói como foi Ele que, envolvendo a Virgem Maria na Sua sombra, gerou no seu seio o Verbo de Deus feito Homem. O Concílio afirma que “a Igreja é a construção de Deus. O próprio Senhor se comparou à pedra rejeitada pelos construtores e se tornou pedra angular” (LG. nº 6).<\/p>\n

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5. A construção de um “templo” de pedra tem de se inserir no ritmo da construção deste templo vivo, que é a Igreja. Tudo nele deve contribuir para as expressões espirituais da construção da Igreja viva, o verdadeiro Templo onde Deus habita e age. Há uma transcendência que tem de se exprimir na pedra: a sua harmonia tem de ser expressão da harmonia da ação salvífica de Deus, Trindade Santíssima.<\/p>\n

A qualidade da Igreja, Templo do Deus Vivo, não se esgota na Sua presença no templo material. Mas esta está no centro, porque a Igreja é, antes de mais, assembleia convocada, Povo de Deus reunido para celebrar os mistérios da salvação. E nada no templo material deve agredir a atitude espiritual dessa assembleia reunida. É aí que a Igreja celebra a Eucaristia e os outros sacramentos; é aí que adora Cristo ressuscitado realmente presente na Reserva Eucarística; é aí que, individualmente se busca o encontro pessoal com Cristo vivo e, por Ele, com o Pai; é aí o lugar privilegiado para escutar a Palavra de Deus. A harmonia e a beleza do edifício material deve ser ambiente propício para todas estas expressões de um povo crente, Igreja viva, Templo do Deus vivo.<\/p>\n

Isto supõe que aqueles que imaginam e projetam o templo de pedra, tenham, na sua fé, uma compreensão da realidade da Igreja viva. Aliás deveria ser sempre em equipa, de que façam parte os arquitetos, outros artistas, teólogos e liturgistas, que se deveria projetar uma Igreja. Os critérios, a inspirar o resultado final, têm de ser consentâneos com o ritmo da Igreja viva.<\/p>\n

O Concílio afirma mesmo que é preciso dar prioridade à beleza sobre a suntuosidade (cf. SC. nº 124); a simplicidade é, tantas vezes, mais consentânea com a beleza. É por isso que o Concílio não hesita em afirmar que a função do artista é um ministério<\/strong>, isto é, um serviço para a edificação da Igreja viva (cf. SC. nº 122).<\/p>\n

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A arte e o tempo<\/strong><\/p>\n

6. Na celebração dos seus mistérios a Igreja, ao longo de 2000 anos, realiza uma síntese maravilhosa entre a perenidade da sua fé e a sua expressão temporal. A arte religiosa é um elemento importante na formação da Tradição. Merece a pena citar aqui um texto da Constituição “Sacrosanctum Concilium”: “A Igreja nunca considerou nenhum estilo artístico como coisa própria, mas, segundo o carácter e as condições dos povos, segundo as necessidades dos diversos ritos, a Igreja aceitou os géneros de cada época, produzindo ao longo dos séculos um tesouro artístico que é preciso preservar cuidadosamente. Que a arte da nossa época e a de todos os povos e nações tenha, também, na Igreja, a liberdade para se exprimir, desde que sirva os edifícios e os ritos sagrados com o respeito e a honra que lhe são devidos; assim juntará a sua voz a esse admirável concerto de glória que homens grandes cantaram em honra da fé católica ao longo dos séculos passados” (SC. nº 123).<\/p>\n

Nesta harmonia entre o perene e o temporal, nesta polifonia de estilos, de escolas artísticas, de dimensões próprias do tempo presente, a arte sacra garante o diálogo da Igreja com a cultura e a relação do que é próprio de cada tempo com o carácter imutável da fé da Igreja. Para valorizar elementos da atualidade cultural não pode agredir a perenidade do mistério. É por isso que a Igreja viva ainda se sente hoje bem a celebrar e a rezar em templos românicos, góticos ou barrocos. Compete à liturgia viva realizar a síntese entre esses estilos do passado e a atualidade da fé da Igreja.<\/p>\n

Há um aspeto desta síntese entre perenidade e temporalidade da fé da Igreja que gostaria de referir, porque o considero particularmente significativo para a arquitetura religiosa. Ao longo dos séculos verificámos que dimensões do mistério da Igreja, particularmente vivas na espiritualidade do tempo, se exprimiram na arquitetura religiosa. Assim a centralidade do ministério apostólico e a importância dada ao ministério do Bispo, exprimem-se na Basílica romana e no românico; a dimensão escatológica da Igreja, que se concebe como um povo peregrino a caminho da Pátria Celeste, exprime-se no gótico em que as Igrejas são “orientadas” e a assembleia litúrgica se concebe como um povo a caminho do “oriente”, isto é, da última vinda de Cristo, levando à sua frente o Bispo ou o presbítero seu representante; a adoração eucarística marca o estilo barroco, etc.<\/p>\n

Podemos dizer que uma dimensão particularmente afirmada da experiência espiritual da Igreja se exprime na arquitetura religiosa. Nesse sentido podemos dizer que o Concílio Vaticano II, longamente preparado pelo movimento litúrgico, com a sua visão de Igreja, gerou um estilo próprio de arquitetura religiosa. O principal elemento da eclesiologia do Vaticano II a influenciar a arquitetura religiosa é a dimensão comunitária da Igreja. Esta é vista como comunidade de todos os fiéis, um povo sacerdotal. A principal expressão desta comunidade eclesial é a celebração eucarística. Todo o espaço litúrgico é concebido em ordem a esta comunidade reunida, na pluralidade dos seus carismas e ministérios. As consequências arquitetónicas mais imediatas foram a colocação do Altar, o relevo dado à mesa da Palavra, a convergência da assembleia para o Altar, a união, numa mesma assembleia celebrativa, dos fiéis e dos servidores do Altar, presbíteros, diáconos, acólitos.<\/p>\n

A assembleia litúrgica é presidida pelo Bispo ou um presbítero, e a cadeira da Presidência tem desafiado as soluções arquitetónicas.<\/p>\n

Um elemento a exigir consciência teológico-litúrgica por parte dos arquitetos é o lugar da Reserva Eucarística, que na Igreja Católica é desafio de adoração permanente e de oração pessoal. O Sacrário tem de ocupar um lugar que lhe dê, fora da celebração eucarística, centralidade de convergência de todo o espaço sagrado. A adoração pessoal é, também, uma expressão de toda a Igreja orante e adorante. Nem todas as soluções encontradas nas novas Igrejas são satisfatórias.<\/p>\n

Um outro elemento sempre a exigir uma solução que respeite a compreensão da Igreja, é o Batistério. Duas linhas teológicas influenciaram a arquitetura: a relação entre Batismo e Eucaristia, que levou a colocar o Batistério em relação direta com o Altar, e a visão do Batismo como sacramento de entrada na Igreja, retomando a tradição de colocar o Batistério à entrada da Igreja. Nessa solução não se pode perder de vista a relação do Batismo com a Eucaristia. As duas soluções podem convergir numa equilibrada integração do Batistério com a assembleia do Povo de Deus.<\/p>\n

Um outro sacramento exigirá, à luz do magistério recente, criatividade arquitetónica: o sacramento da Penitência ou Reconciliação.<\/p>\n

Outras visões socioculturais da Igreja, explicitadas por uma certa teologia, acabaram por ter influência na arquitetura e têm a ver com a inserção do edifício da Igreja no conjunto da cidade e da realidade humana. A Igreja que se apaga como edifício sagrado e se esconde no rés-do-chão de um prédio, ou o espaço do templo que serve para outras atividades da comunidade humana, sendo polivalente na sua utilização. As soluções encontradas não satisfazem e voltou-se a admitir que a Igreja deve ser, na sua inserção na Cidade, um sinal físico do sagrado.<\/p>\n

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7. Nesta mesma linha da influência das visões da Igreja na arquitectura religiosa, está-se a assistir a um outro fenómeno: as visões de Igreja de certos movimentos em concreto a quererem influenciar arquiectónicamente o Templo que é de toda a comunidade. Uma visão de Igreja, para se exprimir  publicamente na arquitectura, tem de ser a visão oficial da Igreja, confirmada pelo Magistério. E o Bispo é o último guardião desta autenticidade eclesiológica. Para isso deve garantir serviços de qualidade que promovam a autenticidade da arquitectura religiosa e proíbam os desvios e as falsas soluções.<\/p>\n

Aliás, esta criatividade em ordem a uma arquitectura religiosa que se insira dinamicamente no verdadeiro Templo do Deus vivo, exige formação permanente de arquitectos e outros artistas e do clero (cf. SC. nn. 127, 129). Supõe que todo o Povo de Deus tenha uma consciência clara do mistério da Igreja a que pertencem. Quantas vezes, uma visão pietista dos fiéis, acaba por influenciar soluções arquitectónicas frágeis ou mesmo erradas. A harmonia da beleza tem a sua fonte na harmonia da fé, confessada e vivida.<\/p>\n

Lisboa, 16 de novembro de 2012<\/p>\n

D. José Policarpo, cardeal-patriarca de Lisboa<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

«A atualidade do Concílio Vaticano II»   Beleza e Transcendência 1. O homem busca espontaneamente o belo, como busca o amor. A beleza é, em si mesma, uma expressão da transcendência do homem, e de Deus, o transcendente. A beleza abre o coração humano para o infinito, convida-o a abrir o espírito para um horizonte […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[119,144,161,187,199,246,294],"class_list":["post-58958","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-documentos","tag-arte-sacra","tag-concilio-vaticano-ii","tag-d-jose-policarpo","tag-diocese-do-porto","tag-espiritualidade","tag-liturgia","tag-sacramentos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58958","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=58958"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58958\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=58958"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=58958"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=58958"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}