{"id":55029,"date":"2012-02-02T11:03:47","date_gmt":"2012-02-02T11:03:47","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost:81\/dados_wp\/2012\/02\/02\/vaticano-ii-portugal-o-mundo-e-a-convocacao-do-concilio\/"},"modified":"2012-02-02T11:03:47","modified_gmt":"2012-02-02T11:03:47","slug":"vaticano-ii-portugal-o-mundo-e-a-convocacao-do-concilio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/vaticano-ii-portugal-o-mundo-e-a-convocacao-do-concilio\/","title":{"rendered":"Vaticano II: Portugal, o mundo e a convoca\u00e7\u00e3o do Conc\u00edlio"},"content":{"rendered":"
Entrevista a Paulo Fontes, investigador do Centro de Estudos de Hist\u00f3ria Religiosa da Universidade Cat\u00f3lica Portuguesa <\/p>\n
Paulo Fontes, investigador do Centro de Estudos de História Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, passa em revista a situação da sociedade e da Igreja Católica em Portugal quando, há 50 anos, o Papa João XXIII decidida convocar o Concílio Ecuménico Vaticano II (1962-1965).<\/p>\n
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ECCLESIA (E) – O Concílio Ecuménico Vaticano II acontece num momento particular da história do mundo, num momento de grandes transformações sociais e políticas…<\/em><\/p>\n
Paulo Fontes (PF) – <\/em>É verdade. O II Concílio do Vaticano, quando se inicia, procura responder a uma questão que atravessava a Igreja Católica desde o século XIX, e de maneira particular ao longo do século XX e no pós-guerra mundial: como é que ela podia afirmar a sua presença pública e pertinência num mundo que estava em processo de acentuada modernização e que culturalmente parecia distanciar-se em muitos aspetos de uma Igreja que tradicionalmente tendia a aparecer aos olhos de muitos cidadãos e crentes como uma fortaleza.<\/p>\n
A intuição do recém-eleito João XXIII, quando decidiu convocar o Concílio, em 1959, foi distinguir entre ser Papa, e portanto estar à frente da Igreja Católica à escala universal, do facto de ser bispo de Roma – e daí ter convocado também um sínodo romano. Por outro lado sentiu a necessidade de introduzir algumas mudanças na estrutura interna da Igreja, nomeadamente um novo Direito Canónico, substituindo o que tinha sido aprovado em 1917.<\/p>\n
Na história dos 21 concílios este foi o primeiro em que a Igreja tem necessidade de se dizer a si mesma: o que é, o que pretende ser e o modo como se procura situar na sociedade. Nas sociedades de tipo tradicional, sacral, a Igreja tinha o seu lugar assegurado.<\/p>\n
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E – Podemos dizer que uma das singularidades do encontro foi o facto de pela primeira vez num concílio a Igreja ter refletido sobre a sua identidade, sobre a sua presença e imagem no mundo? <\/em><\/p>\n
PF –<\/em> A Igreja sentiu a necessidade de refletir sobre a sua imagem do mundo e, sobretudo, sobre a sua identidade e missão. Precisou de se dizer a ela mesma como é que se entendia. O II Concílio do Vaticano traduziu aquilo a que o cardeal Etchegaray já chamou uma “revolução espiritual”. Mas essa “revolução espiritual” resultou de um movimento de retorno à grande tradição da Igreja Católica e às suas primeiras fontes. A Igreja deixou de se ver a si mesma como uma sociedade perfeita que se contrapõe ao conjunto da sociedade, para se ver com o papel de ser luz e sal, mediadora e sinal de Jesus Cristo e da sua proposta.<\/p>\n
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E – O Concílio Vaticano II também incorpora, de alguma forma, a reação a uma sociedade que estava a mudar, a setores sociais que começaram a valorizar a liberdade de pensamento e a opor-se aos poderes tradicionais…<\/em><\/p>\n
PF – <\/em>Com certeza. O Concílio vai permitir resolver positivamente uma questão dilacerante na relação da Igreja Católica com a modernidade: a afirmação da liberdade individual.<\/p>\n
As sociedades do século XIX, sucedâneas das chamadas revoluções liberais, como a que ocorreu em Portugal, vão colocar o problema de saber como é possível que o valor da liberdade de pensamento, religião e consciência se compagine com uma instituição que se considera depositária de uma verdade revelada, onde nem todas as opiniões são aceitáveis. É a afirmação do princípio da autoridade em contraponto ao princípio da liberdade.<\/p>\n
Esta tensão manteve-se desde uma atitude mais condenatória das liberdades do mundo moderno, como foi o caso do Papa Pio IX, até uma maior abertura que se foi dando, por exemplo, com a deslocação do movimento católico para o seu centro específico e religioso, secundarizando outras questões, como a política.<\/p>\n