Padre F. Senra Coelho, historiador <\/p>\n
No Consistório de 25 de janeiro de 1959, o Papa João XXIII, mencionou a convocação de um Concílio Ecuménico como uma das três principais tarefas do seu pontificado. Angelo Guiseppe Roncalli tinha sido eleito a 28 de outubro e investido a 4 de novembro de 1958…<\/p>\n
O anúncio do Concílio causou surpresa, pois o anterior, o Concílio Vaticano I, fora adiado sine die<\/em>, devido às dificuldades políticas surgidas com os movimentos promotores da unificação de Itália. De facto, o Concílio solenemente inaugurado a 8 de dezembro de 1869, nunca foi concluído, pois foi interrompido na esperança de um período mais propício pelo facto de ter irrompido a guerra franco-alemã, a 19 de julho de 1870, com a consequente partida de muitos Bispos para as suas pátrias e a retirada das tropas francesas de Roma, as quais guarneciam a cidade, sendo esta ocupada pelos soldados piemonteses, em nome da Itália unificada.<\/p>\n A notícia da decisão do Papa convocar o Concílio despertou muito interesse, também pelas espectativas vinculadas à designação de “ecuménico”, levando a conjeturar-se que o principal objetivo desse anunciado Concílio fosse a pretendida unidade da Igreja, face à realidade das Igrejas separadas.<\/p>\n A primeira comissão preparatória do Concílio foi constituída no Pentecostes de 1959. Para João XXIII, o Concílio deveria ser uma Assembleia Pastoral de Bispos e, ainda sem contar com um projeto bem definido do Concílio, presumia que este devia ter apenas três meses de duração…<\/p>\n Na encíclica Ad Petri Cathedram<\/em>, de 29 de junho de 1959, João XXIII, para além do anúncio oficial do Concílio, apresenta as suas principais metas: a propagação da Fé, a renovação da vida cristã de todos os fiéis e a adaptação da disciplina eclesiástica às exigências dos novos tempos. É importante constatar, que a 14 de junho do mesmo ano, o Papa tinha utilizado pela primeira vez o termo “aggiorna-mento” no sentido da adaptação da Igreja à contemporaneidade.<\/p>\n Depois da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), sucedem-se no Ocidente aceleradas mudanças nas ideias, na técnica e nos costumes. A ideologia e as diversas praxis políticas marxistas, apresentavam-se como última palavra da História e por isso imparáveis, embora tivesse iniciado já a sua definitiva decadência. Simultaneamente, o advento do fim do colonialismo permitiu o surgimento de inúmeras e jovens nações e suscitou um diálogo aceso e polémico sobre a verdade da ação missionária “ad gentes” por parte da Igreja, ou seja, se os autênticos objetivos desta ação foi a divulgação da Fé e a promoção humana, ou se esta somente colaborou de modo instrumentalizado com as forças colonizadoras.<\/p>\n Segundo o Historiador Giacomo Martina, nos anos 1945-1959, a situação geral da sociedade e da Igreja caracterizava-se por dois aspetos: “por uma forte e rápida evolução nos diferentes campos e no interior da Igreja, por um contraste entre orientações abertas e posições conservadoras.”<\/em> (in René Latourelle, Vatica-no II – Balance y Perspectivas<\/em>, Ed. Sigue-me, Salamanca, 1989, pág. 25). Verifiquemos esta afirmação de Giacomo Martina, na realidade histórica:<\/p>\n – De facto, ao nível da evolução sociocultural do Ocidente, sobre as mentalidades e os costumes, foram decisivas as independências dos povos afro-asiáticos, conjuntamente com a forte industrialização e com a influência dos meios de comunicação social, nomeadamente da televisão;<\/p>\n – No âmbito eclesial, as tendências conservadoras da Igreja, muito expressivas nos centros de poder e de decisão, exprimem-se nitidamente na Concordata espanhola (1953) e nas frequentes intervenções da Cúria Romana, que culminam na encíclica de Pio XII, Humani generis<\/em> (12.08.1950), sobre as opiniões falsas que ameaçavam a Doutrina Católica;<\/p>\n – Simultaneamente, várias figuras da hierarquia da Igreja, sobretudo de Itália e França, compreendiam e integravam, como sinais de valor profético, os esforços de renovação litúrgica; o movimento ecuménico; o desejo de maior participação na vida da Igreja, por parte das alas mais preparadas do laicado; os grupos sacerdotais de compromisso com as novas realidades do mundo, nomeadamente dos sacerdotes operários; os vários teólogos da Nouvelle Théologie. Quanto ao diálogo da Cúria Romana com estas novas realidades, prevaleceu a linha conservadora: A suspensão dos Sacerdotes operários (1954-1959), foi vista como sinal da indisponibilidade da hierarquia para o diálogo com o mundo e para as novas linguagens da evangelização. A reflexão de vários teólogos que contribuíram para o amadurecimento de teses que prepararam o Concílio Vaticano II, passaram a estar sob vigilância cautelosa por parte do Santo Oficio: Daniélou, De Lubac, Cheneu, Congar, Murray e outros.<\/p>\n João XXIII percebeu, através do seu olhar evangélico, que os tempos estavam maduros. Para ele tornou-se evidente que, mesmo multiplicando-se os remendos e modernizando-se aspetos parcelares da Igreja, o ambiente geral eclesiástico permaneceria geralmente cristalizado num passado já anacrónico e as respostas da Igreja apareceriam esgotadas e demasiado apologéticas aos olhos da sociedade.<\/p>\n Com a realização do Concílio Vaticano II mudou o olhar da Igreja para o mundo e muitos dos que estiveram sob suspeita, foram depois referência e assumiram no Concílio atuações de primeira ordem. Danielou e De Lubac foram nomeados cardiais (1969 e 1983), os Sacerdotes operários foram reabilitados, surgiram novas políticas concordatárias com Espanha, Portugal e Itália, enfim como haveria de dizer Paulo VI a 23 de junho de 1966, “O Concílio é o grande Catecismo da nova época”. <\/p>\n Pe. Senra Coelho, Instituto Superior de Teologia de Évora, Centro de Estudos de História Religiosa da UCP, Academia Portuguesa de História<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Padre F. Senra Coelho, historiador<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[100,146,321],"class_list":["post-54082","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dossier","tag-advento","tag-concordata","tag-ucp"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54082","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54082"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54082\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54082"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=54082"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=54082"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}