{"id":53663,"date":"2011-11-03T14:39:19","date_gmt":"2011-11-03T14:39:19","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost:81\/dados_wp\/2011\/11\/03\/carta-pastoral-do-bispo-de-braganca-miranda-o-seminario-um-laboratorio-de-esperanca-para-o-futuro\/"},"modified":"2011-11-03T14:39:19","modified_gmt":"2011-11-03T14:39:19","slug":"carta-pastoral-do-bispo-de-braganca-miranda-o-seminario-um-laboratorio-de-esperanca-para-o-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/carta-pastoral-do-bispo-de-braganca-miranda-o-seminario-um-laboratorio-de-esperanca-para-o-futuro\/","title":{"rendered":"Carta Pastoral do bispo de Bragan\u00e7a-Miranda: \u00abO Semin\u00e1rio, um laborat\u00f3rio de esperan\u00e7a para o futuro\u00bb"},"content":{"rendered":"

O SEMINÁRIO, UM LABORATÓRIO DE ESPERANÇA PARA O FUTURO<\/strong><\/p>\n

Carta pastoral do Bispo Diocesano
<\/strong>aos Presbíteros, aos Diáconos, às pessoas consagradas e a todos os fiéis leigos da Diocese de Bragança-Miranda<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

O feliz acontecimento da primeira Assembleia do Clero, realizada no dia 17 de outubro no Seminário de S. José, propôs a formação do clero como uma das priorida­des pastorais da Diocese no momento atual.<\/p>\n

Aproveitando a ocasião da celebração da semana dos Seminários diocesanos na Igreja presente em Portugal, de 06 a 13 de novembro, sob o tema «formar pastores consagrados totalmente a Deus e ao seu povo», gostaria de propor algumas dimensões essenciais acerca a formação inicial e permanente dos Presbíteros (=Padres). Por isso, pensei escrever esta primeira carta pastoral sobre a forma­ção presbiteral, olhando o Seminário como um laboratório de esperança para o presente do futuro.<\/p>\n

Recordo com muita alegria todo o meu processo vocacional e os anos felizes que vivi no Seminário em Vinhais, em Bragança e no Porto. Dou muitas graças a Deus pelos formadores, professores, colegas e amigos des­te tempo importante da minha formação inicial para o sacerdócio. Igualmente agradeço o dom e o mistério vivi­do depois como formador do Seminário até ao momento em que continuei o serviço pastoral e académico em Roma, em nome da Diocese: no Pontifício Colégio Portu­guês, no Pontifício Ateneu de Santo Anselmo e na Universidade de S. Tomás de Aquino.<\/p>\n

A atual comunidade do Seminário Maior é consti­tuída por quatro jovens. Vivem habitualmente no Seminá­rio Maior de Viseu e frequentam aí o Instituto Superior de Teologia juntamente com os seminaristas de Viseu, Guarda e Lamego. No Seminário em Bragança temos dois jovens com a licenciatura em Teologia que se propõem às ordens sacras. Temos ainda 11 seminaristas menores do 7° ao 12° ano. Enorme esperança e confiança depositamos em mui­tos jovens da nossa amada Diocese, especialmente em alguns que, frequentando ou tendo concluído os estudos superiores, colocam agora a questão fundamental da voca­ção sacerdotal.<\/p>\n

A nossa Diocese com 136.459 habitantes, com 6.545 Km2<\/sup> de área geográfica, 326 Paróquias, 100 Presbíteros, dos quais 66 dedicados e sacrificados párocos, 4 Diáconos, 114 Religiosas, 10 Religiosos e muitos, muitos mais ministérios, serviços, famílias, movimentos, Instituições e fiéis leigos – é uma realidade desafiante.<\/p>\n

Todavia, o tempo que vivemos não pode deixar de fazer-nos refletir também sobre as nossas responsabilida­des, enquanto crentes e chamados a difundir o dom da fé e a promover, em cada irmão, a disponibilidade ao chama­mento de Deus e da sua Igreja. De modos diferentes, todos nós devemos admitir que não respondemos plenamente a esse chamamento nas nossas famílias, nos ambientes de trabalho, nas paróquias, nos movimentos, nas congrega­ções religiosas e institutos seculares. Por isso, a primeira palavra é um convite à conversão. Só sairemos desta crise vocacional se esse processo de mudança de olhar e de mentalidade for sincero e produzir frutos de novidade de vida.<\/p>\n

Faço igualmente um convite à esperança. Temos que abrir toda a nossa pastoral à Esperança. A nossa certe­za é de que o Senhor da messe não deixará faltar à Igreja operários para a sua messe. Se a esperança é fundada não nas nossas previsões e nos nossos cálculos, que muitas vezes a história passada se encarregou de desmentir, mas na Sua Palavra, então podemos e queremos acreditar numa renovada primavera vocacional para a nossa Igreja de Bra­gança-Miranda. Numa Igreja toda vocacional, todos somos responsáveis por todas as vocações ao ministério ordenado (presbíteros e diáconos), à vida religiosa, à vida secular e ao matrimónio cristão.<\/p>\n

A todos, em especial a vós jovens e aos jovens seminaristas, reafirmamos que o amor é o sentido pleno da vida. O essencial no ministério é o amor. Jesus não per­guntou a Pedro: «és capaz de administrar os bens da Igre­ja? És capaz de ser responsável das almas? És capaz de antever o futuro para uma comunidade difícil? És capaz de amparar os vacilantes nas perseguições? – “tu amas-­me?”: nisto está o essencial» (1). E o chamamento sempre antigo e sempre novo é «Segue-me». Um homem vale quanto vale o seu coração. Este é o diálogo que sintetiza uma vida!<\/p>\n

Recordo-vos as palavras que o Papa Bento XVI dirigiu aos seminaristas na Jornada Mundial da Juventude em Madrid: «queridos amigos, preparais-vos para ser apóstolos com Cristo e como Cristo, para ser companhei­ros de viagem e servidores dos homens. Como haveis de viver estes anos de preparação? Em primeiro lugar, devem ser anos de silêncio interior, de oração permanente, de estudo constante e de progressiva inserção nas atividades e estruturas pastorais da Igreja. Igreja, que é comunidade e instituição, família e missão, criação de Cristo pelo seu Espírito Santo e simultaneamente resultado de quanto a configuramos com a nossa santidade e com os nossos pecados. Assim o quis Deus, que não se incomoda de tomar pobres e pecadores para fazer deles seus amigos e instrumentos para redenção do género humano. A santida­de da Igreja é, antes de mais nada, a santidade objetiva da própria pessoa de Cristo, do seu evangelho e dos seus sacramentos, a santidade daquela força do alto que a ani­ma e impele. Nós devemos ser santos para não gerar uma contradição entre o sinal que somos e a realidade que que­remos significar.<\/p>\n

Meditai bem este mistério da Igreja, vivendo os anos da vossa formação com profunda alegria, em atitude de docilidade, de lucidez e de radical fidelidade evangélica, bem como numa amorosa relação com o tempo e as pes­soas no meio de quem viveis. É que ninguém escolhe o contexto nem os destinatários da sua missão. Cada época tem os seus problemas, mas Deus dá em cada tempo a graça oportuna para os assumir e superar com amor e rea­lismo. Por isso, em toda e qualquer circunstância em que se encontre e por mais dura que esta seja, o sacerdote tem de frutificar em toda a espécie de boas obras, conservando sempre vivas no seu íntimo aquelas palavras do dia da sua Ordenação com que se lhe exortava a configurar a sua vida com o mistério da cruz do Senhor».<\/p>\n

A formação dos presbíteros (inicial e permanente) deve ser uma prioridade na vida de toda a Diocese e do Bispo em particular: «com tudo o que supõe de oração, dedicação e canseira, a formação dos presbíteros constitui  para o Bispo uma preocupação de primordial importân­cia» (2). O primeiro representante de Cristo na formação presbiteral e o princípio “sacramental” da unidade do pres­bitério é o Bispo.<\/p>\n

A partir da articulação da Exortação apostólica pós­sinodal Pastores Dabo Vobis (PDV) apresentamos breve­mente às quatro dimensões da formação (humana, espiri­tual, intelectual e pastoral) e acrescentamos mais uma – a formação comunitária. Estas cinco dimensões antropológi­coteológicas da formação correspondem às exigências da identidade e missão dos presbíteros, tomando-se ainda mais necessárias no momento presente da história.<\/p>\n

Além de ser um espaço: «o seminário é tempo desti­nado à formação e ao discernimento» – disse o Papa Bento XVI aos seminaristas e acrescentou: «O seminário é tem­po de caminho, de busca, mas sobretudo de descoberta de Cristo. ( … ) Quanto mais conheceis Jesus tanto mais o seu mistério vos atrai; quanto mais O encontrais tanto mais estais impulsionados a procurá-Lo. É um movimento do espírito que dura toda a vida, e que encontra no seminário uma estação repleta de promessas, a sua “primavera”» (3).<\/p>\n

O Seminário representa para a Igreja local um dos bens mais preciosos, a tal ponto de ser chamado “o cora­ção da Diocese”, porque a renovação do presbitério é determinante para a vida de uma Diocese. Todos somos convidados a olhar o seminário como “coração da Dioce­se”, a rezar por todas vocações, a contribuir para a vida quotidiana dos seminaristas e sobretudo para uma forma­ção excelente dos padres.<\/p>\n

Nesta perspetiva, o Seminário diocesano, “cor cor­dis” da Igreja particular, poderá ser verdadeiramente um sinal vocacional particularmente incisivo para os jovens, como um laboratório de esperança para o futuro. O Semi­nário é uma experiência original da vida eclesial que per­mite ao jovem saborear a vida presbiteral na comunidade educativa do Seminário e no contacto direto com a Dio­cese.<\/p>\n

 <\/p>\n

1. Formação humana<\/strong><\/p>\n

Ao tratar das diversas dimensões da formação presbi­teral, a Pastores Dabo Vobis, antes de se voltar para a dimensão espiritual, elemento de máxima importância na educação presbiteral, (4) refere que a dimensão humana é o fundamento de toda a formação. Enumera uma série de virtudes humanas e de capacidades relacionais que se requerem do presbítero, para que a sua personalidade seja uma «ponte e não um obstáculo para os outros no encontro com Jesus Cristo, Redentor do homem» (5). Elas vão desde o equilíbrio geral da personalidade até à capacidade de car­regar o peso das responsabilidades pastorais, desde o conhecimento profundo da alma humana até ao sentido da justiça e da lealdade.<\/p>\n

N a verdade, a dimensão humana é fundamental em todo o itinerário educativo para o presbiterado. Algumas características para poder ser um padre ‘suficientemente maduro’ (6) merecem particular atenção: «o sentido positivo e estável da própria identidade viril e a capacidade em relacionar-se de modo amadurecido com outras pessoas ou grupos de pessoas; um sólido sentido de pertença, funda­mento da futura comunhão com o presbitério e de uma responsável colaboração com o ministério do bispo; a liberdade em entusiasmar-se por grandes ideais e a coerên­cia em realizá-los nas ações de cada dia; a coragem em tomar decisões e de permanecer fiel a elas; o conhecimen­to de si, das suas qualidades e limitações, integrando-as num apreço de si diante de Deus; a capacidade de se corri­gir; o gosto pela beleza entendida como “esplendor da ver­dade” e a arte em reconhecê-la; a confiança que nasce da estima pelo outro e que leva ao acolhimento; a capacidade do candidato em integrar, segundo a visão cristã, a sua sexualidade, inclusive na consideração da obrigação do celibato» (7).<\/p>\n

Um psiquiatra não crente escreveu um livro’ acerca dos padres. Diz ele, «parece-me poder dizer que se o Bis­po quer que os seus padres sejam santos, eu como psiquia­tra gostaria que fossem serenos e ao menos, algumas vezes, felizes» (9).<\/p>\n

 <\/p>\n

2. Formação comunitária<\/strong><\/p>\n

(a sacramentalidade do presbitério)<\/p>\n

o sentido da vida e da missão do presbítero é deter­minado pela qualidade e profundidade da sua experiência de comunhão. A vida de comunhão experimentada já no Seminário, deve ser aprofundada no presbitério para reani­mar no coração do presbítero a razão da sua consagração e lhe oferecer o necessário suporte afetivo para o árduo serviço pastoral.<\/p>\n

As motivações para a vida comunitária têm de ser renovadas constantemente. As suas raízes são:<\/p>\n

1) a natureza da vocação da Igreja chamada e cons­tituída por Deus em povo (10);<\/p>\n

2) a essência do ministério presbiteral, que só pode ser assumido como uma missão comunitária;<\/p>\n

3) a comunhão com Cristo, vivida na intimidade própria dos primeiros discípulos, chamados para que «ficassem com Ele» (11).<\/p>\n

Considerando a natureza comunitária do ministério presbiteral, o seminarista, como o presbítero, devem culti­var a capacidade de: conviver e integrar-se em comunida­de; assumir responsabilidades e desenvolver o espírito de iniciativa; trabalhar em equipa sabendo dar e receber aju­da; reconhecer a necessidade do outro e de ser solidário; valorizar o trabalho dos outros; escutar atentamente os outros.<\/p>\n

Por outro lado, há que superar entraves graves à experiência fraterna e comunitária, tais como: atitudes individualistas e narcisistas; comportamentos de isolamento; busca de promoção pessoal; competição; tendência pelo luxo, pela mordomia e aburguesamento; crítica nega­tiva “intriga eclesiástica” e a submissão por conveniência.<\/p>\n

A vida comunitária coloca-nos diante de duas reali­dades fundamentais na vida do presbítero:<\/p>\n

1) a comunhão de fé com o Bispo e com todo o presbitério;<\/p>\n

2) a partilha da vida com o Povo de Deus, o qual deve estimar, acolher, amar e servir.<\/p>\n

Na continuidade da Tradição, o Magistério, e espe­cialmente na Lumen Gentium e Presbyterorum Ordinis, atribuiu uma importância especial ao Presbitério, afirman­do na Pastores Dabo Vobis: «o presbitério é um mistério: de facto, é uma realidade sobrenatural porque se radica no sacramento da Ordem. Este é a sua fonte, a sua origem. É o “lugar” do seu nascimento e crescimento. Com efeito, “os presbíteros, mediante o sacramento da Ordem, estão ligados a Cristo único Sacerdote por um vínculo pessoal e indissolúvel. A Ordem é-lhes conferida como pessoas sin­gulares, mas são inseridos na comunhão de todo o presbi­tério com o Bispo” » (12). Por isso mesmo, o presbitério da Diocese, com todas as suas reuniões, encontros fraternos ou festivos, celebrações, exercícios espirituais, encontros de estudo e de reflexão é o primeiro ambiente de forma­ção. Também as associações e fraternidades presbiterais são ambientes de formação e exercício comunitário do ministério.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. Formação espiritual<\/strong><\/p>\n

A vida espiritual é o coração que unifica e dá vida a todo o caminho da formação dos futuros presbíteros. O seu conteúdo essencial é a partilha da experiência do mis­tério pascal de Cristo Pastor, sob a ação do Espírito San­to.<\/p>\n

Momento essencial do encontro com Cristo é a liturgia, que conduz os seminaristas à experiência da ora­ção de toda a Igreja (Liturgia das Horas), ao ritmo do Ano litúrgico, na celebração sacramental, em especial da Euca­ristia e da Reconciliação. As linhas fundamentais de tal formação são: a união íntima a Cristo, a leitura meditada e orante da Palavra de Deus (lectio divina), a autêntica ora­ção cristã, o sentido profundo do humano e o valor reli­gioso do silêncio, os sacramentos, a liturgia, o procurar Cristo nos homens, o dom generoso e gratuito de si mes­mo (celibato).<\/p>\n

Ouso propor a espiritualidade litúrgica como a espi­ritualidade genuinamente cristã. A vida cristã requer sem­pre uma vida espiritual, que não pode existir sem a litur­gia (13), A Igreja, com efeito, salienta claramente esta tese e apresenta a liturgia na vida espiritual cristã como «fonte primeira e indispensável do verdadeiro espírito cristão, que é a participação ativa nos santos mistérios e na oraç­ão pública e solene da Igreja» (14). Podemos afirmar que a liturgia é a teologia celebrada e a Bíblia rezada.<\/p>\n

Uma liturgia séria, simples, bela, que seja experiên­cia do mistério, permanecendo ao mesmo tempo inteligível, capaz de narrar a perene aliança de Deus com os homens.<\/p>\n

No último Sínodo sobre A Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja, os Padres sinodais, nas Proposições entregues ao Papa, referiram-se à sacramentalidade da Pa­lavra de Deus e evidenciaram a relação da homilia com a espiritualidade do presbítero: «a homilia faz que a Palavra proclamada se atualize …. ela conduz ao mistério que se celebra, convida à missão e partilha as alegrias e dores, as esperanças e os medos dos fiéis … Deveria haver uma homilia em todas as missas “cum populo”, também duran­te a semana. É preciso que os pregadores (Bispos, Presbí­teros e Diáconos) se preparem na oração, para que pre­guem com convicção e paixão. Devem pôr-se três pergun­tas: o que é que dizem as leituras proclamadas? O que é que me dizem a mim? O que é que devo dizer à comunida­de, tendo em conta a sua situação concreta? O pregador deve ser o primeiro a deixar-se interpelar pela Palavra de Deus que anuncia» (15).<\/p>\n

A liturgia está na origem do desenvolvimento e da consumação da própria vida cristã. Esta é a vida segundo o Espírito, coerente com Ele. À liturgia é dado o lugar de «culmen et fons» (16) da ação da Igreja. Da mesma liturgia vem a santificação dos homens em Cristo e a glorificação de Deus, que constituem a estrutura teândrica da liturgia, a atuação objetiva do evento salvífico. A espiritualidade litúrgica é sempre relacional (amor intratrinitário) porque a oração é constantemente dirigida ao Pai, pelo Filho, no Espírito Santo.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. Formação intelectual<\/strong><\/p>\n

«o percurso de estudo que é oferecido pelos Centros académicos eclesiásticos como as Faculdades de Teologia e os Institutos nelas incorporados, agregados e afiliados tem a finalidade de garantir ao estudante um conhecimen­to completo e orgânico de toda a Teologia; isto é exigido de modo particular daqueles que se preparam para o sacer­dócio. Além disso, ele propõe-se aprofundar de modo completo as diversas áreas de especialização da Teologia, adquirir o necessário uso do método científico próprio de tal disciplina e outrossim elaborar uma contribuição cien­tífica original» (17).<\/p>\n

O grande teólogo Lonergan (+2004) escreveu que «o método não é um conjunto de regras propostas para que um estúpido as siga meticulosamente. É uma estrutura em vista de uma criatividade em colaboração» (18). É evidente que não basta um método ou querer ou até ser inteligente para acreditar, é preciso fazer a experiência do encontro com Cristo. (Deus não se aprende nos livros).<\/p>\n

Aqui os professores do Instituto ou Faculdade de Teologia têm um papel fundamental no seu “ministério teológico”. Neste itinerário é necessário que os professo­res tenham consciência que também são formadores e que não se podem fechar numa mera preocupação académica com a sua própria disciplina, mas devem atuar em espíri­to eclesial, participando do conjunto do processo formati­vo, facilitar a interdisciplinaridade e a transversalidade nas dimensões teológicas.<\/p>\n

Atualmente, o paradigma da formação alterou-se e passou a ser encarado como um processo continuado e permanente. Ninguém se pode considerar formado no ter­mo da sua passagem pelo Seminário\/Faculdade de Teolo­gia\/Instituto Superior de Teologia. Requer-se do teólogo uma capacidade crítica para ler a realidade pessoal e social e a cultura que essa incarna, aquela alegria de procurar a verdade, de descobri-la e comunicá-la (19).<\/p>\n

O estudo da teologia busca uma inteligência aprofun­dada dos mistérios da fé cristã que seja capaz de orientar o ser, o saber e o agir do presbítero. A inteligência (no senti­do de intus+legere (20), «aquela inteligência do coração que sabe “ver” primeiro o mistério de Deus e depois é capaz de comunicá-lo aos irmãos» (21). A inteligência da fé em Cristo, que supera a mera ciência conceptual, mas que exi­ge um sólido estudo da filosofia e da teologia para ser luz na hodierna noite cultural.<\/p>\n

Com efeito, a qualidade dos futuros presbíteros depende da seriedade da sua formação. Pois, «os sacerdo­tes participarão mais de perto dos empenhos dos seus bis­pos, assumindo tarefas pastorais sempre mais gerais e complexas, juntamente com iniciativas cada vez mais vas­tas dentro e fora da diocese. Esta avultada responsabilida­de pastoral requer, é óbvio, uma competência teológica e segurança doutrinal não comuns» (22),<\/p>\n

No estudo teológico há uma dupla direção: o estudo da Palavra de Deus e do homem interlocutor de Deus. Tal estudo é feito à luz da tradição viva da Igreja e do seu Magistério, na escola dos Padres da Igreja, da liturgia e da história da Igreja. O Vaticano II acentua esta linha, ao afir­mar: « … procurem os professores das outras disciplinas, sobretudo de teologia dogmática, Sagrada Escritura, teolo­gia espiritual e pastoral, fazer ressaltar, a partir das exigên­cias intrínsecas de cada disciplina, o mistério de Cristo e a história da salvação, para que se veja claramente a sua conexão com a Liturgia e a unidade da formação sacerdo­tal»(23).<\/p>\n

A “unidade e a solidez” da formação intelectual é um cuidado a ter na organização dos estudos, de modo a evitar “a multiplicação de disciplinas e as questões de pouca importância”, como recordou o Concílio”, concentrando-se num conteúdo doutrinal substancioso e orgânico nas ques­tões de real interesse pastoral.<\/p>\n

Também faz parte do quotidiano formativo a educa­ção da sensibilidade mediante a experiência do belo. As artes no seu conjunto falam-nos do precioso dom da vida através dos seus contrastes e é a beleza do verdadeiro que brilha. A propósito escreve um filósofo Russo: «Deus criou a beleza para nos ajudar a compreendê-Lo»(25). Nos cami­nhos de Deus a beleza e a verdade andam de mão dadas.<\/p>\n

Considerando a prioridade da formação presbiteral, em todas as suas dimensões, a preparação académica qua­lificada dos formadores do Seminário e professores do Ins­tituto\/Faculdade de Teologia exige da Diocese constante atenção, sacrificios pastorais e investimento económico.<\/p>\n

 <\/p>\n

5. Formação pastoral<\/strong><\/p>\n

Toda a formação pastoral orienta-se a dispor o cora­ção dos seminaristas e dos presbíteros para a caridade pas­toral de Cristo cabeça, pastor, servo e esposo da Igreja. O Seminário Maior, como espaço em que todas as dimen­sões devem ser trabalhadas de modo global e integrado, é o primeiro espaço da formação pastoral numa articulação com a família, primeira escola de fé; as paróquias (26), luga­res privilegiados da pastoral; os movimentos e novas comunidades; o Instituto ou Faculdade de Teologia; outros lugares (os pobres, os jovens, a cidade, a educação, a saúde, as prisões, a política, a comunicação social, o turismo, a missão, os católicos afastados … ).<\/p>\n

Ao Instituto\/Faculdade de Teologia, espaço privile­giado de formação intelectual, a Igreja pede que garanta o eixo da pastoralidade, como costura da matriz curricular e do ensino de todas as disciplinas e que o ensino da Teolo­gia pastoral conheça e respeite o plano de pastoral das Dioceses nas suas diferentes dimensões.<\/p>\n

A formação pastoral não é só reservada ao chamado ‘Ano Pastoral’, nem só a aprendizagem de uma qualquer técnica pastoral, mas uma reflexão científica sobre a Igre­ja no seu edificar-se quotidiano, com a força do Espírito, dentro da história sobre a Igreja fundada na caridade pas­toral de Cristo. Ela está orientada à configuração prática do presbítero pastor, discípulo e missionário de Jesus Cristo.<\/p>\n

O conceito ‘caridade pastoral’ tem a sua fonte no próprio sacramento da Ordem e constitui a alma de todo o ministério presbiteral. Neste sentido, nunca se pode sepa­rar a ação litúrgica da ação pastoral. Os dois imperati­vos evangélicos, o da missão “Ide e ensinai” (27) e o da Eucaristia (Liturgia) “Fazei isto em memória de Mim”(28), coincidem no mesmo e único fundamento básico do mis­tério e mi(ni)stério do padre diocesano. Por outras pala­vras “viver o que se celebra, para celebrar dignamente o que se vive”.<\/p>\n

A Paróquia deveria ser cada vez mais uma “escola vocacional”, onde o pároco ou qualquer ministro «nunca poderá esquecer que uma homilia, a administração de um sacramento (do Batismo à Unção dos enfermos, ao Matrimónio), uma catequese, uma adoração do SS. Sacra­mento, um retiro, uma missa, uma confissão, uma novena, uma iniciativa qualquer, se não é vocacional, se não pro­põe uma pergunta estratégica («e eu que coisa sou chama­do a fazer a partir desta Palavra, deste dom … ?»), não é ação litúrgica ou sacramental cristã, mas outra coisa qualquer, não bem definida, talvez inútil, às vezes contra­ditória (com a essência da mensagem cristã), se não até hipócrita» (29), As paróquias, pela sua própria identidade, são os lugares privilegiados em que se proclama o Evangelho da vocação. Os grupos, os movimentos e associações ecle­siais são especiais lugares pedagógicos da vida de fé para o acolhimento da vocação.<\/p>\n

Mas as testemunhas mais eficazes da vocação ao presbiterado são os próprios presbíteros e os seminaristas. Os presbíteros, enquanto sabem oferecer um testemunho de espiritualidade, perspetiva pastoral, alegria, amizade e comunhão presbiteral; os seminaristas, ao viverem com liberdade e alegria a experiência do seu seguimento, serão os primeiros e imediatos apóstolos da vocação no meio dos seus coetâneos.<\/p>\n

 <\/p>\n

6. Proposta de itinerário<\/strong><\/p>\n

A formação para o presbiterado configura-se como um verdadeiro e próprio itinerário, ritmado por momentos significativos que assimilem as dimensões humana, espiri­tual, intelectual e pastoral. Ao próprio Seminário exige-se um projeto educativo. Assim, propomos um itinerário para os seis anos do Seminário Maior:<\/p>\n

1.º ano: Introdução a vida do Seminário Maior
2.º ano: Admissão ao diaconado e ao presbiterado (30)
3.º ano: Instituição no ministério do leitorado
4.º ano: Instituição no ministério do acolitado
5.º ano: Ordenação diaconal
6.º ano: Ordenação presbiteral<\/p>\n

A presente proposta tem uma certa analogia com o itinerário para a Iniciação Cristã. Assim como o catecúmeno se prepara para os sacramentos da Iniciação Cristã (sacerdócio comum) mediante a catequese, os escrutínios, as entregas do Pai-Nosso, do Credo e dos Evangelhos, também o seminarista é conduzido pela Igreja ao sacra­mento da Ordem dos Presbíteros (sacerdócio ministerial) mediante uma proposta educativa específica.<\/p>\n

As quatro Dioceses que constituem o Instituto Supe­rior de Teologia de Viseu estamos em fase de estruturação em vista da inclusão no processo formativo do chamado Ano Propedêutico.<\/p>\n

 <\/p>\n

7. Formação permanente<\/strong><\/p>\n

Atendendo ao contexto atual da nossa Diocese, o Seminário será também o centro da formação permanente para os presbíteros. De facto, o curriculum do Seminário ou da Faculdade de Teologia não pode ser entendido como um percurso concluído, mas como uma preparação para um ministério sempre aberto à renovação, à conversão, à atenção às mudanças culturais e sociais. Podemos até afir­mar que se a vida do padre não é formação permanente, toma-se frustração permanente. A formação é um processo global, progressivo e permanente.<\/p>\n

Na prática, após uma experiência comunitária no Seminário (ao menos de 4 anos), logo a seguir à ordena­ção presbiteral o padre é enviado, sozinho, para um vasto conjunto de experiências pastorais. Por tal motivo, o acompanhamento aos novos presbíteros exige cada vez mais uma grande atenção do bispo e de todo o presbitério. A solidão, que pode ser experimentada em qualquer idade, nunca seja produzida pelo desleixo da comunhão sacerdotal. Por consequência, o Seminário nunca pode ser alheio em todas as etapas formativas do presbitério diocesano.<\/p>\n

Os objetivos (31) desta formação permanente dos pres­bíteros jovens podem ser estes:<\/p>\n

* acompanhar a maturidade da personalidade, num contexto de geral prolongamento da adolescência, com a tendência a retardar o assumir de responsabilidades;<\/p>\n

* educar para ser pastor de uma comunidade, pondo ao seu serviço as atitudes e qualidades pessoais;<\/p>\n

* ajudar a inserção numa pastoral complexa e exi­gente, encontrando também o modo de gerir responsavel­mente o tempo (horário, regra de vida);<\/p>\n

* crescer na comunhão e na corresponsabilidade com os presbíteros e os leigos.<\/p>\n

Como recordava o Beato João Paulo II – : «o sacer­dócio não é propriedade nossa, para fazermos o que nos agrada; não podemos reinventar o seu significado, segundo o nosso ponto de vista pessoal. O que nos compete é ser fiéis Àquele que nos chamou»>, A fidelidade é um mistério de amor que vence o tempo.<\/p>\n

Para mostrar os mistérios de Cristo e viver sempre do mistério ao mi(ni)stério – há que «encontrar paciência bastante para aguentar – aconselhava Rainer Rilke – e ino­cência bastante para acreditar, mais confiança no que é dificil e no estado de solidão entre os outros. E no mais, deixe acontecer a vida. Acredite-me, a vida tem razão em todos os casos» (33).<\/p>\n

Que S. José, «Servo fiel, humilde e silencioso»(34), Homem justo e prudente, «Patriarca do silêncio e do trabalho»(35), continue a proteger o nosso Seminário, qual facili­tador da vida em Cristo.<\/p>\n

 <\/p>\n

A Igreja presente em Bragança-Miranda precisa de novos evangelizadores para a Nova Evangelização. A Deus nada é impossível, mas nós podemos fazer todo o possível. No mistério da Anunciação acontece a possibili­dade do impossível. Aqui a vida aparece como uma fonte inesgotável de surpresa e de fidelidade ao Amor. Como Isaías(36), Maria (37) diz o seu Eis-me aqui. Recordamos as pala­vras do Cardeal Martini: «A verdade da oração pelas voca­ções é alcançada quando ressoa a oração de Isaías:<\/p>\n

“Senhor, eis-me aqui. Podeis enviar-me.” Convido-vos a rezar assim» (38).<\/p>\n

Caros amigos e amigas em Cristo, também eu con­vido a todos, particularmente aos jovens, a rezar assim:<\/p>\n

SENHOR, EIS-ME AQUI. PODEIS ENVIAR-ME.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bragança, 1 de novembro de 2011
Solenidade de todos os Santos<\/em><\/p>\n

D. José Manuel Garcia Cordeiro
44° Bispo de Bragança-Miranda<\/em><\/p>\n

___<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/p>\n

(1) C.M. MARTINI, Le tenebre e la luce. Il dramma della fede di fronte a Gesú, Piemme, Milano 2009, 64.<\/p>\n

(2) JOÃO PAULO II, Pastores Gregis 48.<\/p>\n

(3) BENTO XVI, Discurso aos seminaristas em Colónia, 19.08.2005.<\/p>\n

(4) Cf. PDV 45.<\/p>\n

(5) PDV 43.<\/p>\n

(6) O conceito de maturidade aqui subjacente é um conceito dinâmico, isto é, a maturação na docilidade ao Espírito Santo. «Aberto à realidade e disposto a conhecê-la e a aceitá-la; aprender a conhecer, reconhecer e gerir os sentimentos e as emoções; disposto a escutar todas as pessoas; capaz de estar só consigo mesmo; buscador de valores autênticos em confronto com a dominante conceção consu­mista e individualista da vida; alguém que viveu a experiência de ser amado e está pronto a amar generosamente sem barreiras; alguém que assume a responsabilida­de da sua própria vida e aprende a orientá-la para uma autenticidade sempre maior; alguém que manifesta na vida: amor à verdade, lealdade, respeito por cada pessoa, sentido da justiça, fidelidade à palavra dada, coerência, equilíbrio de juí­zos e comportamentos. Cf. L. MONARI, «La vita e il ministero del presbitero per una comunità missionaria in un mondo che cambia: nodi problematici e prospettive», in CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Lettera ai sacerdoti italiani, EDB, Bologna 2006, 22-27.<\/p>\n

(7) CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Orientações para a utilização das competências psicológicas na admissão e na formação dos candi­datos ao sacerdócio, 2008, 2.<\/p>\n

(8) V. ANDREOLI, Preti. Viaggio fra gli uomini del sacro, Piemme, Milano 2009.<\/p>\n

(9) V. ANDREOLI, Preti, 8.<\/p>\n

(10) Cf. LG 9.<\/p>\n

(11) Mc 3,14.<\/p>\n

(12) PDV 74.<\/p>\n

(13) Cf. A. COELHO, A importância da cultura litúrgica na vida espiritual (Vida litúrgica 3), Braga 1927; Cf. E. BIANCHI, Lessico della vita interiore. Le parole della spiritualità, Milano 2004, 15-18.<\/p>\n

(14) PIO X, Motu proprio «Tra le sollecitudini», AAS 36 (1903-1904) 33l.<\/p>\n

(15) SÍNODOS DOS BISPOS, Proposições entregues ao Papa 2008,15.<\/p>\n

(16) SC 10.<\/p>\n

(17) CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Instrução sobre os Institutos Superiores de Ciências Religiosas, 2008, 2.<\/p>\n

(18) B. LONERGAN, Il metodo in teologia, Città Nuova, Roma 2001, 29.<\/p>\n

(19) Cf. S. AGOSTINHO, Confissões 10,33.<\/p>\n

(20) Não deixar-se impressionar pelo que parece e arquitetar uma reflexão, mas entrar no mistério mediante uma atitude de participação na vida quotidiana.<\/p>\n

(21) PDV 5I.<\/p>\n

(22) SAGRADA CONGREGAÇÃO DA EDUCAÇÃO CATÓLICA, Formação Teo­lógica dos Futuros Sacerdotes. Introdução. 22.02.1976.<\/p>\n

(23) SC 16.<\/p>\n

(24) Cf. OT 17.<\/p>\n

(25) P.J. CAADAEU, «Aforismi e note varie», in Russia Cristiana 197 (1984) 18.<\/p>\n

(26) A experiência mostra quanto é importante no processo de formação do futuro pastor, o exemplo e testemunho de presbíteros em cujas comunidades o semina­rista realiza o estágio pastoral. Os párocos têm muito a testemunhar: a prática da Liturgia, a vivência fiel do celibato, a relação com a comunidade e a Diocese, o sentido da liberdade conferido ao compromisso da obediência, a integração efec­tiva das atividades pastorais no conjunto da ação evangelizadora da Diocese, a amizade sacerdotal… A norma suprema da educação é o testemunho.<\/p>\n

(27) Mt 28, 18-20<\/p>\n

(28) Cor 11,24; Lc 22,19.<\/p>\n

(29) A. Cencini, Una parrochia vocazionale. Quale pedagogia della vocazione nella comunitá parrocchiale, Paoline Editoriale Libri, Milano 2005, 58-59.<\/p>\n

(30) Esta etapa será sempre celebrada no dia da festa anual de S. José, o padroeiro do Seminário diocesano.<\/p>\n

(31) Cf. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, La formazione dei presbiteri nella Chiesa italiana. Orientamenti e norme per i seminari, terza edizione, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2007, 115.<\/p>\n

(32) J. PAULO II, Aos Sacerdotes e Religiosos da Escócia, 31.05.1982.<\/p>\n

(33) R. M. RILKE, Cartas a um jovem poeta, Edições ASA, Porto 2002, 87.<\/p>\n

(34) LITURGIA DAS HORAS, Hino de Laudes de 19 de março.<\/p>\n

(35) LITURGIA DAS HORAS, Hino de Vésperas de 19 de março.<\/p>\n

(36) Is 6, 8<\/p>\n

(37) Lc 1,38.<\/p>\n

(38) C.M. Martini, Carta aos Pais, 2002<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O SEMINÁRIO, UM LABORATÓRIO DE ESPERANÇA PARA O FUTURO Carta pastoral do Bispo Diocesanoaos Presbíteros, aos Diáconos, às pessoas consagradas e a todos os fiéis leigos da Diocese de Bragança-Miranda   O feliz acontecimento da primeira Assembleia do Clero, realizada no dia 17 de outubro no Seminário de S. José, propôs a formação do clero […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[338,173],"class_list":["post-53663","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-documentos","tag-clero-seminarios-e-vocacoes","tag-diocese-de-braganca-miranda"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53663","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=53663"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53663\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=53663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=53663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=53663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}