{"id":53242,"date":"2011-10-07T12:32:47","date_gmt":"2011-10-07T12:32:47","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost:81\/dados_wp\/2011\/10\/07\/igreja-republica-relacao-entre-catolicos-e-novo-regime-politico-foi-marcado-por-tensoes-persistentes-diz-bispo-do-porto\/"},"modified":"2011-10-07T12:32:47","modified_gmt":"2011-10-07T12:32:47","slug":"igreja-republica-relacao-entre-catolicos-e-novo-regime-politico-foi-marcado-por-tensoes-persistentes-diz-bispo-do-porto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/igreja-republica-relacao-entre-catolicos-e-novo-regime-politico-foi-marcado-por-tensoes-persistentes-diz-bispo-do-porto\/","title":{"rendered":"Igreja\/Rep\u00fablica: Rela\u00e7\u00e3o entre cat\u00f3licos e novo regime pol\u00edtico foi marcado por \u00abtens\u00f5es persistentes\u00bb, diz bispo do Porto"},"content":{"rendered":"

D. Manuel Clemente destacou rea\u00e7\u00f5es \u00e0 Lei de Separa\u00e7\u00e3o de 1911 <\/p>\n

Porto, 07 out 2011 (Ecclesia) – O bispo do Porto afirmou esta quinta-feira que a relação entre os católicos e o regime republicano, antes e após a revolução de 5 de outubro de 1910, foi marcada por “tensões persistentes”.<\/p>\n

“Nas vésperas da República, por exemplo, era muito forte o debate em torno da obrigação ou não obrigação de consciência em votar no Partido Nacionalista de Jacinto Cândido, que se apresentava como ‘partido católico’”, indicou D. Manuel Clemente.<\/p>\n

O prelado falava na mesa-redonda ‘República, Estado e Religião’ do VI Colóquio Internacional do Instituto Jurídico Interdisciplinar promovido pela Faculdade de Direito da Universidade do Porto.<\/p>\n

Na ocasião, o especialista em história centrou-se no tema da “liberdade de consciência”, em particular na referência à Lei de Separação de 20 de abril de 1911, “diploma que condicionava drasticamente as manifestações externas de qualquer culto, a organização interna e supranacional da Igreja Católica, a transmissão religiosa nos estabelecimentos de ensino”.<\/p>\n

Segundo D. Manuel Clemente, perante o mesmo decreto legislativo, “a liberdade de consciência mantinha duas aceções contraditórias”.<\/p>\n

“Para quem estava com o ministro da Justiça, especialmente em meio urbano ou suburbano, a Lei defendia a liberdade de consciência, impedindo qualquer confessionalismo estatal que a limitasse, bem como a presença pública duma Igreja que era tida como sua inimiga, tanto social como culturalmente”, referiu.<\/p>\n

“Para os críticos da mesma Lei, ela extravasava muito da laicidade do Estado, pois impunha o laicismo à própria sociedade, limitando a liberdade de consciência dos católicos que quisessem viver, conviver e alargar a própria crença, com natural expressão pública também, ainda que do lado da sociedade e não do poder político como tal”, disse ainda.<\/p>\n

Neste contexto, o bispo do Porto destacou que a “consciência – religiosa no caso -” desses católicos impelia-os “ao testemunho, não vendo como ‘separar’ das suas convicções domínios tão relevantes e variados como a família, a educação, o trabalho ou a própria atividade política”.<\/p>\n

“Conjugando a liberdade de consciência própria com a da consciência alheia, propugnavam por uma laicidade estatal pacífica e por um catolicismo de inspiração e presença social, convincente e expansivo”, precisou<\/a>.<\/p>\n

D. Manuel Clemente citou o militante católico Abúndio da Silva (1874-1914), para quem “A grande reconciliação nacional” só podia fazer-se “na liberdade e no respeito das consciências”, exigindo “a união dos católicos entre si e dos católicos com os homens de bem de todos os partidos e crenças”.<\/p>\n

OC<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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