{"id":50378,"date":"2011-03-14T11:34:30","date_gmt":"2011-03-14T11:34:30","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost:81\/dados_wp\/2011\/03\/14\/apresentacao-do-livro-jesus-de-nazare-pelo-bispo-do-porto\/"},"modified":"2011-03-14T11:34:30","modified_gmt":"2011-03-14T11:34:30","slug":"apresentacao-do-livro-jesus-de-nazare-pelo-bispo-do-porto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/apresentacao-do-livro-jesus-de-nazare-pelo-bispo-do-porto\/","title":{"rendered":"Apresenta\u00e7\u00e3o do livro \u00abJesus de Nazar\u00e9\u00bb pelo bispo do Porto"},"content":{"rendered":"

O recente livro do Papa na simples leitura dum bispo<\/strong><\/p>\n

Ao ler Jesus de Nazaré. Da Entrada em Jerusalém até à Ressurreição, de Joseph Ratzinger\/Bento XVI (Cascais: Principia, 2011, em tradução fluente que estimula a leitura), várias vezes me lembrei dum célebre trecho das Escrituras cristãs: “… no íntimo do vosso coração, confessai Cristo como Senhor, sempre dispostos a dar a razão da vossa esperança a todo aquele que vo-la peça; com mansidão e respeito, mantende limpa a consciência…” (1 Pe 3, 15-16). Os destinatários são cristãos que já sofriam desconfianças e contradições. A recomendação é para terem fé serena e partilhável, precisamente em tais circunstâncias.<\/p>\n

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De Roma nos chega agora este livro do Papa, meditado e escrito em tempos de novas ou reeditadas desconfianças e contradições. E a resposta é dada em duas centenas e meia de páginas, com as mesmas qualificações requeridas: dando razões da esperança, com mansidão, respeito e limpidez de consciência. Serenamente, pois, e abertamente. A apologia possível e oportuna, ao “modo suave de Deus”, como indica a certo passo (cf. p. 224).<\/p>\n

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Não tem propriamente “tema”, por se tratar antes de mais duma figura. Figura não só tematizável, mas realíssima de facto. A historiografia, enquanto recuperação de notícias e enquadramentos originais, atesta-lhe a existência, mas é ultrapassada pela convivência. Sabe-se “historicamente” de Jesus da Nazaré mais do que doutras figuras anteriores ou coevas, indiscutíveis também. Mas, como de qualquer pessoa, sabe-se dele pela convivência que teve e o rasto que deixou, porque a definição de cada um é recíproca em relação àqueles com quem directa ou indirectamente convive. Daí que não haja memória sem testemunhos, nem história sem interpretação, compreensão, por parte de quem vê, ouve ou conta.<\/p>\n

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Creio coincidir neste ponto com o que o Papa escreve, logo ao princípio: “Tal exegese [bíblica científica] deve reconhecer que uma hermenêutica da fé, desenvolvida de forma justa, é conforme ao texto e pode unir-se a uma hermenêutica histórica ciente dos próprios limites para formar um todo metodológico” (p. 10).<\/p>\n

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Digamos ainda que, se a personalidade em causa é menos consistente, as interpretações imediatas ou sucessivas podem recriá-la e até contrafazê-la, ao ponto de a tornarem irrecuperável. Quando acontece o contrário, ela impõe-se de tal modo que mesmo as interpretações distintas acabam por ser “sinfónicas”. Concluamos que assim sucede em relação a Jesus de Nazaré, como se acentua a propósito dos discípulos de Emaús: “Não foram as palavras da Escritura que suscitaram o relato dos factos, mas sim os factos [a Páscoa de Cristo], que num primeiro tempo eram incompreensíveis, que levaram a uma nova compreensão da Escritura” (p. 168).<\/p>\n

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Dos vários autores referidos e comentados na bibliografia, sobressai John P. Meier, exegeta americano. Dele escreve o Papa: “Esta obra, em vários volumes, […] constitui, sob muitos aspectos, um modelo de exegese histórico-crítica no qual estão patentes tanto a importância como os limites desta disciplina” (p. 238). Mas foi o próprio Meier que, depois de ter concentrado em poucas linhas um percurso exegeticamente certificável de Jesus, acrescentou: “É contra o pano de fundo desse escasso referencial cronológico que procuraremos agora entender o que Jesus de Nazaré disse e fez durante esses dois breves anos [de ministério público] que mudaram a face do mundo…” (Um judeu marginal. Repensando o Jesus histórico. Rio de Janeiro: Imago, 1993, vol. 1, p. 402).<\/p>\n

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É patente o crescimento, do historicamente verificável, enquanto disciplina científica, à repercussão “mundial” que atingiu, enquanto convivência começada, transmitida e alargada em número e consequência. E poderemos acrescentar que a “história” de Jesus incide sobre o que ele disse e fez e as repercussões imediatas e mediatas que tal obteve nos seus discípulos, dos primeiros aos actuais.<\/p>\n

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Admitamos também que, da historiografia “positivista” à século XIX, que pretendia recuperar o passado tal e qual, através da documentação conseguida e independentemente da subjectividade de quem a lesse e seleccionasse, evoluímos entretanto para uma historiografia “personalista”, que reconhece cada um através da relação que manteve com os demais e das consequências mentais e existenciais que neles originou e continua a originar. Não estará longe disto a seguinte alusão do Papa aos contornos escatológicos de Jesus: “O verdadeiro ‘acontecimento’ é a pessoa em quem, não obstante a passagem do tempo, permanece realmente o presente. Nessa pessoa está agora presente o futuro. Em última análise, o futuro não nos colocará numa situação diversa daquela que já se realizou no encontro com Jesus” (p. 51).<\/p>\n

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Personalidade consistente – e por isso “verdadeira” -, a de Jesus, sumamente impressiva na consciência dos seus discípulos e bastante para lhes legitimar o testemunho, de há dois milénios para cá. Tanto que Bento XVI se sente levado a perguntar-nos: “Porventura não irradia de Jesus um raio de luz que cresce ao longo dos séculos, um raio que não podia provir de nenhum simples ser humano, um raio mediante o qual entre verdadeiramente no mundo o esplendor da luz de Deus? Teria o anúncio [pascal] dos apóstolos podido encontrar fé e edificar uma comunidade universal se não operasse neles a força da verdade?” (p. 224).<\/p>\n

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Que isto seja assim, atesta-o certamente o interesse que o livro do Papa desperta, dentro e fora do círculo confessional. E, mesmo sendo o tom muito sereno e fluente, dentro das balizas culturais geralmente aceites, consente aqui e ali a manifestação duma alma crente e “mística”, quando a descrição dalgum passo se abre à directa compaixão. Será porventura este o mais revelador, em torno de Jesus em Getsémani: “Ali, Jesus experimentou a solidão extrema, toda a tribulação do ser homem. Ali, o abismo do pecado e de todo o mal penetrou até ao fundo da sua alma. Ali foi assaltado pela turvação da morte iminente. Ali O beijou o traidor. Ali todos os discípulos O abandonaram. Ali Ele lutou também, por mim” (p. 126).<\/p>\n

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Na última frase, o exegeta e o teólogo dão lugar ao místico, porque a relação se torna directa e agradecida com a personagem estudada. Da inteligência, acedemos à “alma” de Bento XVI. E a esperança aqui já não precisa de “razões”, embora esteja pronta a dá-las, “com mansidão e respeito”.<\/p>\n

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É ainda desta ordem – e muito coerente com o fio condutor da verificação pela convivência – o antepenúltimo parágrafo do texto papal: “E porque não pedir-Lhe que nos conceda também hoje testemunhas novas da sua presença, nas quais Ele mesmo se aproxime de nós?” (p. 236).<\/p>\n

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Bastará assim, como convite à leitura. O livro – cuja excelente edição temos de agradecer também à Princípia Editora – trata de muitos outros pontos, da maior relevância. Fui particularmente sensível à história viva que Jesus de Nazaré vai fazendo com Bento XVI e os seus leitores.<\/p>\n

Universidade Católica, Porto, 11 de Março de 2011<\/p>\n

Manuel Clemente<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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