Maria Lúcia Brito e Moura (MLBM) –<\/em> A resistência a determinadas medidas e, sobretudo, à execução da Lei da Separação (Abril de 1911) surgiu muito das mulheres. No caso dos inventários – na Lei da Separação foi declarado que os bens que, tradicionalmente, estavam em poder da Igreja passavam para o poder do Estado – as mulheres saíram em defesa desses bens. Houve necessidade de fazer arrolamentos que deviam decorrer no prazo de 3 meses. Estas dificuldades surgiram no Norte de Portugal, mais nas zonas rurais porque nas zonas urbanas era mais fácil uma comissão de arroladores ir a uma igreja e passar despercebida. As mulheres distinguiram-se nessa resistência e, muitas vezes, tocavam os sinos a rebate e chamavam os homens. Gritavam que estes queriam roubar os santos.<\/p>\n <\/p>\n AE – Então existia a ideia de que os arrolamentos eram para roubar?<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> Isso tem uma razão de ser. Algumas juntas de freguesia – como consequência da falta de dinheiro e de um certo anticlericalismo – começaram logo a vender algumas obras. Algumas comissões de arrolamento entravam na igreja com o chapéu na cabeça e a fumar. Iam ao sacrário e observavam as partículas sagradas. Isto era a maior ofensa que se podia fazer a um católico. Foram estes acontecimentos que estiveram na raiz da revolta popular.<\/p>\n <\/p>\n AE – A proibição das procissões também causou mal-estar?<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> A lei não proibia absolutamente as procissões, mas deixava a realização destas ao critério das autoridades locais. Se soubessem que aquela população já estava suficientemente republicanizada já não autorizavam a procissão. Isto exigia prudência da autoridade, mas alguns regedores – com laivos de vanguardismo – queriam realizar depressa a revolução sonhada.<\/p>\n <\/em><\/p>\n AE – A “propaganda” anti-clerical estava a surtir efeito?<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> Na última década antes do 5 de Outubro de 1910, os propagandistas republicanos “pregaram” ao povo que o país só avançaria e teria progresso – na linha de Augusto Conte – se o estado teológico fosse esquecido. O estado teológico era coisa do passado. Era sinónimo de obscurantismo. Chegou a hora da ciência e do progresso. Através desta forma conseguiram captar muitas pessoas, mesmo nas classes populares. As pessoas das zonas industriais – nas cinturas das cidades – foram convencidas que a questão social estava ligada à questão religiosa. Para conseguir resolver a questão social era preciso resolver primeiro a questão religiosa. Tirar a influência à Igreja.<\/p>\n <\/p>\n AE – No fundo, pretendiam laicizar a sociedade?<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> Não era apenas a laicização das instituições, mas era preciso laicizar também as consciências. A retórica estava imbuída de certos conceitos: pátria, cidadão e felicidade. Era uma forma de galvanizar as multidões. Esta laicização contava também com a escola que seria a oficina onde se formavam cidadãos. Aquele pacote legislativo – de Outubro de 1910 até Abril de 1911 – foi muito apressado para um país com uma taxa de analfabetismo tão elevada. Em França, esta legislação tinha levado mais de 30 anos (a 3ª República começou em 1870 e a Lei da Separação só foi decretada em 1905) a ser aplicada.<\/p>\n <\/p>\n AE – Neste combate ao analfabetismo, as mulheres não assumem um papel de charneira?<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> Mesmo durante a monarquia trabalhou-se para vencer o analfabetismo. Era uma preocupação sentida. Os republicanos tinham as “escolas móveis” onde se fazia um ensino com bases na ideia do progresso e da ciência. Nada de transcendentes. Uma educação muito republicana e, muitas vezes, as mulheres são as professoras dessas escolas. No entanto, também existiam colégios das congregações religiosas que assumiram um papel importante nas elites e, mesmo, junto das crianças mais pobres. As Doroteias e o Instituto do Coração de Maria tinham, ao lado das escolas para as elites, escolas para as crianças mais pobres.<\/p>\n Já se tinha entendido que a secularização era um bem para a população e para a sociedade. Só que alguns republicanos estavam mais preocupados com a reforma das mentalidades do que com as questões sociais. Para estes republicanos era fundamental alterar as mentalidades que estavam informadas pelo jesuitismo.<\/p>\n <\/p>\n AE – Mas a extinção das ordens religiosas, em 1834, deixou muitas populações abandonadas.<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> O Alentejo sofreu muito com essa medida. A diocese de Beja esteve muitos anos sem bispo. Caiu-se numa certa indiferença porque as pessoas não se sentiam acompanhadas….<\/p>\n <\/p>\n AE – Notou-se um agravamento com a expulsão das ordens religiosas?<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> A lei obrigava os membros destas congregações a irem para as suas terras. Proibia que residissem na mesma casa mais de três religiosos\/as, mas muitas destas religiosas já viviam naquelas comunidades há mais de trinta anos. Com aquela idade tiraram-lhes o lar e o trabalho (escolas, hospitais). Foi uma situação muito dramática. No entanto, funcionou a solidariedade entre elas. Algumas levaram companheiras consigo e, noutros casos, famílias beneméritas ofereceram-se para cuidar delas, justificando que iam a título de criadas.<\/p>\n <\/p>\n AE – Sem a indumentária característica das religiosas?<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> Sem “hábito”. Algumas puderam continuar nas suas casas – sem “hábito” -, desde que fosse pouca gente e quando não se conseguiu encontrar quem as pudesse substituir. Isso aconteceu com um asilo de cegas, em Lisboa, e que estava entregue às Dominicanas de Santa Catarina de Sena que tiveram como fundadora Teresa de Saldanha. Creio que ela foi a única que ficou em Lisboa e, daí, dirigiu toda a congregação.<\/p>\n <\/p>\n AE – Então a congregação não desapareceu?<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> Ela conseguiu espalhar e arranjar outros sítios onde necessitassem das irmãs, tanto nas escolas como na assistência hospitalar. Foram para os Estados Unidos da América, Brasil… Mas não foram apenas as religiosas de Teresa de Saldanha. As Doroteias, as do Coração de Maria, as do Bom Pastor foram para vários países. O Colégio do Quelhas, em Lisboa, que pertencia às Doroteias foi quase todo – alunas e professoras – para a Suíça.<\/p>\n <\/p>\n AE – E as verbas para as deslocações e alojamento?<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> As alunas pagavam e, no geral, havia uma ou duas freiras que as acompanhava. Nas férias voltavam… Isso acontece até à guerra. A freira que esteve à frente de todo esse processo foi a Madre Monfalin. Era uma religiosa Doroteia da aristocracia que tinha conhecimentos. Outras foram para o Brasil, Estados Unidos, Inglaterra, Bélgica e, sobretudo, Espanha. Para Espanha foram as religiosas mais idosas porque era complicado fazerem grandes viagens. Escolheu-se uma casa em Tuy (Espanha). Depois do noviciado andar por diversos países instalam-no aí. É por isso que a irmã Lúcia, de Fátima, depois de estar numa casa das Doroteias, no Porto, foi fazer o noviciado para Tuy. Nessa altura, o noviciado das Doroteias estava em Tuy.<\/p>\n Por outro lado, a Madre Provincial das Doroteias que tinha bens de família – chamava-se a “legítima” – gastou-os para pagar as viagens e a instalação das irmãs. Num primeiro momento, em Tuy, antes de conseguirem alunas viviam dos trabalhos de bordados.<\/p>\n <\/p>\n AE – Qual a congregação feminina mais atingida com o pacote legislativo de Afonso Costa?<\/em><\/p>\n MLBM –<\/em> É difícil responder, mas as Doroteias – nessa altura – tinham muita gente. Foi a primeira congregação feminina que veio para Portugal. Por outro lado, as Doroteias eram das mais odiadas porque se dizia que elas estavam muito ligadas aos jesuítas. Até lhes chamavam os jesuítas de saias. A casa das Doroteias era no Quelhas (Lisboa). Nessa zona da cidade residiam também os jesuítas. Eram próximos…<\/p>\n <\/p>\n
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