D. Carlos Azevedo e Fernando Rosas debateram relacionamento entre Igreja e Estado <\/p>\n
O historiador Fernando Rosas defendeu esta Quinta-feira em Fátima que a “questão religiosa” precipitou o fim da Primeira República (1910-1926).<\/p>\n
“O erro mortal da República foi permitir que a questão da laicidade, que era uma justa prioridade da República e da modernização do Estado, se transformasse numa questão religiosa”, indicou o deputado do Bloco de Esquerda.<\/p>\n
Falando nas Jornadas Nacionais das Comunicações Sociais, que a Igreja Católica promove entre 23 e 24 de Setembro, Fernando Rosas disse que “esse foi um erro mortal e imperdoável”, que foi “fatal” para a República iniciada em 1910, em termos da sua própria sobrevivência.<\/p>\n
O tema esteve em destaque numa mesa-redonda que juntou o parlamentar português a D. Carlos Azevedo, Bispo auxiliar de Lisboa e especialista em história religiosa.<\/p>\n
A discussão abordou a relação entre Igreja e Estado, em particular o conceito de laicidade e de separação, que ficou consagrado pela legislação republicana em 1911.<\/p>\n
“É verdade que a República deu à Igreja mais liberdade, mesmo cortando-lhe algumas liberdades”, admitiu D. Carlos Azevedo.<\/p>\n
Para este responsável, “confundiu-se muito desconfessionalização do Estado com desconfessionalização da sociedade”.<\/p>\n
Para lá de uma “questão religiosa”, indicou o prelado, houve na época da Primeira República uma política que colocou a “religião em questão”.<\/p>\n
Para D. Carlos Azevedo, “as forças contrárias à Igreja estão presentes no periodismo, na carbonaria, na corrente maçónica”.<\/p>\n
Fernando Rosas admitiu que “a República tratou não de criar um ambiente de separação”, mas quis “restaurar em favor da República muitos dos privilégios” que existiam na Monarquia, como a censura prévia de documentos ou a concordância para a nomeação dos Bispos, para lá dos excessos da “nacionalização de igrejas e alfaias”.<\/p>\n
Um conjunto de “actos vexatórios, jacobinos”, que segundo o historiador “transformaram um salutar princípio da laicidade” numa questão “político-religiosa”.<\/p>\n
“A República ao deixar-se arrastar para esse tipo de desvio comprometeu o seu futuro”, completou o presidente do Instituto de História Contemporânea da Universidade Nova de Lisboa.<\/p>\n
D. Carlos Azevedo, por seu lado, defendeu que a lei da separação de 1911 “não mostrava coerência, porque não havia clareza de conceitos, antes uma intenção política agressiva, sem respeito pela situação do país”.<\/p>\n
“A lei da Separação não criou um regime de liberdade religiosa, instaurou uma separação que restringia a religião, a controlava de modo administrativa e a combatia politicamente”, prosseguiu.<\/p>\n
Discordâncias surgiram em relação à acção dos católicos na revolução de 1910. Para D. Carlos Azevedo, “a Igreja não atacou a República, limitou-se a responder porque atacada”, lembrando que “Bispos e padres foram deportados “por motivos disciplinares”.<\/p>\n
Fernando Rosas entende que a Igreja portuguesa foi “abertamente hostil à República e ao Republicanismo”, com “muitos párocos envolvidos em manobras subversivas contra a República”, em especial no Norte do país.<\/p>\n
Para o historiador, “a obra de laicização da República, com os seus desvios e exageros jacobinos, com as suas perversões, é uma das obras modernizadoras mais importantes do século XX português”.<\/p>\n
Este especialista lembrou que a República “admitiu os seus excessos”, permitindo o envio de capelães militares na I Guerra Mundial e valorizando a “experiência das ordens religiosas em África”.<\/p>\n
“Desde 1917 até hoje tem-se feito uma longa negociação”, incluindo a actual Concordata, “ainda que partindo de pontos de vista diferentes”, concluiu.<\/p>\n
Para D. Carlos Azevedo, “defender a laicidade é próprio de todos os cristãos”, mas não a aceitação do “laicismo”.<\/p>\n
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