Sobrevivemos de tempos muito desiguais. Desiguais os deuses e os homens, desiguais os soberanos e os súbditos, desiguais os homens e as mulheres, desiguais os senhores e os escravos, desiguais os brancos e os negros, desiguais os povos e os grupos… Nem se tratava de questionar tais desigualdades, mas, na melhor das hipóteses, de morigerá-las por motivações religiosas, filantrópicas ou sócio-económicas. De tudo temos exemplos e alguns muito relevantes.<\/p>\n
Com essa desigualdade estrutural ligava-se a grande estabilidade social, do tipo “sempre foi assim”, como ainda se ouve resquicialmente. A pouco e pouco, mais na Europa do que noutras partes do mundo, verificou-se uma outra mobilidade de pessoas e “percursos”, do comércio à cultura. Menos fixa em castelos ou glebas, uma população nova foi-se afirmando nas cidades modernas, onde a variedade de mercadorias e notícias acelerou as iniciativas e modificou as atitudes, reivindicando e alcançando a possibilidade de ser assim.<\/p>\n
Foi nesta “modernidade” que apareceram as nossas democracias, que depois exportámos tanto quanto, mundo além. Tanto quanto, porque dificilmente se implantam onde não existem as condições sócio-culturais que as originaram.<\/p>\n
Fosse como fosse, das revoluções setecentistas à Declaração Universal dos Direitos do Homem (ONU, 1948), prosseguiu-se num caminho geral que, ao menos na teoria, é certamente um ganho. Para os católicos, mormente desde João XXIII e o Concílio Vaticano II, é também um compromisso reforçado.<\/p>\n
Tanto mais que o próprio Cristianismo deu um contributo decisivo nesse sentido. Basicamente e culminando a tradição bíblica anterior, o contributo é a pessoa de Jesus Cristo, no que nos revelou sobre Deus e sobre o homem. Como sabemos, quer no círculo mais próximo de Jesus, quer nas comunidades que brotaram da sua Páscoa, o Evangelho incarnou igualmente em homens e mulheres, nobres e plebeus, gente daqui ou dali. Tudo fundado no ensinamento central sobre um “Pai” que a todos nos cria e nos espera, pelo caminho da filiação divina que o mesmo Cristo nos abriu e possibilita pelo Espírito comunicado. Como na sua despedida – convite: “Subo para o meu Pai, que é vosso Pai, para o meu Deus, que é vosso Deus” (Jo 20, 17).<\/p>\n
Em relação a esse fim comum, a igualdade é absoluta, em termos de oportunidade. Dizia-o Paulo aos baptizados, com uma clareza que desafiava radicalmente a sua época e não só: “É que todos vós sois filhos de Deus em Cristo Jesus, mediante a fé; pois todos os que fostes baptizados em Cristo, revestistes-vos de Cristo mediante a fé. Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não há homem e mulher, porque todos sois um só em Cristo Jesus” (Gl 3, 26-28).<\/p>\n
É também reconhecida a admiração que as comunidades cristãs causavam aos seus conterrâneos pagãos, exactamente por reunirem senhores e servos, homens e mulheres, autóctones e estrangeiros. Ainda hoje a causam aqui e ali, sendo por isso proféticas. (Mesmo num país como o nosso, as assembleias dominicais são quase a única ocasião em que se reúnem sistematicamente pessoas de várias condições sociais, proveniências e idades, para louvar o mesmo Deus, ouvir a mesma Palavra e comungar da mesma Vida). Contrafacções havia, certamente, como infelizmente se podem reproduzir. Mas essa igualdade de substância e destino estava assegurada pela inquestionável pessoa do constante “Fundador do Cristianismo”.<\/p>\n
Até às permanentes deslocalizações contemporâneas, era maioritariamente celebrada em espaços habituais e comuns (tratava-se de “fregueses” – filhos da mesma Igreja, mesmo geograficamente falando). Igualdade também assinalada por comunidades “religiosas” (monásticas, conventuais, etc), que constituíram a possibilidade mais concreta de mudança, inovação e “ascensão” sócio-cultural para tantos dos seus membros, no masculino e no feminino. Não admira assim que, até por não-católicos, a trilogia da Revolução Francesa – Liberdade, Igualdade, Fraternidade – fosse também ligada à herança cristã.<\/p>\n
Diga-se, no entanto, que os progressos da igualdade, mesmo quando conseguiram o sufrágio universal para homens e mulheres de todas as raças, ou quando abriram a todos as possibilidades profissionais e políticas, mantiveram as distinções de origem territorial e fisiológica, naturalmente consideradas e aceites (prioridade aos locais de nascimento ou “naturalização” para as decisões locais, complementaridade masculino – feminino na família e na sociedade, por exemplo).<\/p>\n
Mas temos de considerar um certo “tropeço da indistinção”, surgido no caminho da igualdade. A par do movimento sócio-político geral já esboçado, a Europa conheceu de há um século para cá uma aceleração extraordinária da ciência e da técnica, com a mentalidade conexa. Trazidas do campo da “natureza” para a pessoa humana, começou esta a ser encarada mais como algo a “produzir” do que simplesmente a “reproduzir”. Mais do que como produto da natureza, o ser homem ou mulher começou a ser encarado como género cultural de escolha livre. Não se trata já de evoluir dentro do que se é agora, mas de escolher o que se queira ou se “sinta” ser, alterando a fisiologia pela tecnologia. Por isso, a igualdade, no sentido essencial que buscava, pôde dar lugar à indistinção, como possibilidade e até “legitimidade” de se ser à escolha ou sucessivamente.<\/p>\n
Culturalmente, andará por perto, em tempos ainda pós-modernos, a deriva libertária do liberalismo, ou seja, a vontade de ser tudo, sem “limites” naturais ou institucionais de qualquer espécie. Apetece-se a osmose, mais do que a relação propriamente dita.<\/p>\n
“Relação”, de facto, supõe distinções de raiz. Ninguém é absoluto, antes relativo, pois só na interdependência das diferenças se realiza como pessoa, isto é, ser em relação. Por isso também, o género ou a raça, a localização e cada cultura, não são necessariamente “limites” à igualdade essencial a realizar, mas possibilidades de ser com os outros, dando e recebendo mutuamente, porque os outros são na verdade outros e nós os outros dos e para os outros. Quererá isto dizer que a igualdade só pode acontecer entre seres distintos que partilhem o que têm: acontece como possibilidade e resultado, não como indistinção “irresponsável”. Entre absolutamente idênticos não haveria campo para a igualdade, porque esta se define na relação, o mesmo se dizendo para a liberdade a fraternidade.<\/p>\n
O tema é muito mais amplo. Começa por ser teológico, pois na consideração bíblica da humanidade cada um de nós integra um todo que se realiza na distinção e na complementaridade. Iguais, conjugando masculino e feminino, na primeira expressão familiar da sociabilidade; iguais, na especificidade dos vários órgãos dum só corpo, como Paulo lembrava aos coríntios (cf. 1 Cor 12, 12 ss). Iguais, mas no espanto daqueles povos todos que, sem deixaram de o ser, ouviram anunciar, na língua de cada um, as maravilhas de Deus (cf. Act 2, 7 ss). E nós cristãos sabemos – como outros, aliás, o intuem – que tudo é assim, complementarmente igual, porque o próprio Deus o é antes de mais, na sua unitrindade: Pai e Filho no amor do Espírito.<\/p>\n
Pistas apenas, para a reflexão que nos aproxime em igual propósito.<\/p>\n
Para a cultura e a sua pastoral, poderemos tirar algumas “pistas” de reflexão e trabalho, Como as seguintes: 1) Ligar propostas evangelizadoras e realidades locais, valorizando lugares, tradições e modos e potenciando-os para o futuro, como identidades intercambiadas. 2) Aprofundar bíblica, antropológica e culturalmente os modos femininos e masculinos – autóctones e imigrados -, para o enriquecimento comum e detalhado.<\/p>\n
Fátima, 30 de Janeiro de 2010<\/p>\n
Manuel Clemente, Bispo do Porto<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sobrevivemos de tempos muito desiguais. Desiguais os deuses e os homens, desiguais os soberanos e os súbditos, desiguais os homens e as mulheres, desiguais os senhores e os escravos, desiguais os brancos e os negros, desiguais os povos e os grupos… Nem se tratava de questionar tais desigualdades, mas, na melhor das hipóteses, de morigerá-las […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[187,203,276],"class_list":["post-43305","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-documentos","tag-diocese-do-porto","tag-europa","tag-pastoral-da-cultura"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43305","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43305"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43305\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43305"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43305"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43305"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}