A Conferência de Copenhaga em 2009 marca o início de um novo desafio para a humanidade onde ciência, política, economia e sociologia irão servir de base na busca de soluções globais para a crise ecológica que enfrentamos e suas consequências. Será que o amor e a caridade têm lugar nesta cimeira, ou são mesmo essenciais para o argumento? É possível encontrar essa resposta no pensamento de Bento XVI, em particular, na sua Carta Encíclica “Caridade na Verdade” (CV).<\/p>\n
Alguns poderiam pensar que a caridade exclui o saber, o conhecimento ou a razão, mas, pelo contrário, a caridade reclama-os, promove-os e anima-os a partir de dentro <\/em>(CV 30). O que significa esse “a partir de dentro”? Significa que um saber «…”temperado” com o “sal” da caridade»<\/em> torna-se sabedoria<\/em>. E qualquer um de nós tem acesso à sabedoria. Não é assim tão importante ser-se inteligente porque «o saber nunca é obra apenas da inteligência»<\/em>, importante sim é ter presente que «a acção é cega sem o saber, e este é estéril sem o amor»<\/em> (CV 30), logo é amando que se desenvolve o verdadeiro saber, pois, «não aparece a inteligência e depois o amor: há o amor rico de inteligência e a inteligência cheia de amor<\/strong>»<\/em>.<\/p>\n Esta visão do saber como sabedoria (inteligência-amor) é muito importante no que diz respeito aos desenvolvimentos referentes ao ambiente, onde os deveres nascem do «relacionamento do ser humano com o ambiente natural»<\/em> (CV 48). Importa salientar que Bento XVI não centra o argumento do ambiente no ser humano, ou no ambiente, mas no seu relacionamento<\/strong>. Nesse sentido torna-se objectivo «reforçar aquela aliança, entre ser humano e ambiente, que deve ser espelho do amor criador de Deus, de Quem provimos e para Quem estamos a caminho» <\/em>(CV 50). Dito por outras palavras, o relacionamento do homem com o ambiente deveria ser o reflexo do amor criador de um Deus que é Amor (1 Jo 4, 8). Posteriormente, é sobre esse relacionamento que assenta a responsabilidade que temos perante os pobres, as gerações futuras e a Humanidade inteira, bem como o reconhecimento que o crente faz da maravilhosa<\/em> Criação de Deus. Assim, que visão cristã de natureza surge desse relacionamento? Diz Bento XVI: «a natureza é expressão de um desígnio de amor e de verdade»<\/em>.<\/p>\n [[v,d,723,Ecologia de comunhão – o conceito de Bento XVI e a análise de Miguel Oliveira Panão.]]Aliás, «é contrário ao verdadeiro desenvolvimento considerar a natureza mais importante do que a própria pessoa humana»<\/em>. Por outro lado, «o ambiente natural não é apenas matéria de que podemos dispor a nosso bel-prazer, mas obra admirável do Criador, contendo nela uma “gramática” que indica finalidade e critérios para uma utilização sapiente, não instrumental nem arbitrária.<\/em> [Ainda, a natureza,] (…) constituída<\/em> não só de matéria mas também de espírito e, como tal, rica de significados e de fins transcendentes a alcançar, tem um carácter normativo também para a cultura. O ser humano interpreta e modela o ambiente natural através da cultura<\/strong>»<\/em>. Este aspecto é importante pois salienta que a ligação entre o ambiente e a cultura está no ser humano. Em última análise, «o modo como o ser humano trata o ambiente influi sobre o modo como se trata a si mesmo, e vice-versa»<\/em> (CV 51). Daí que a forma como entendemos quem é o ser humano, possui também repercussões no relacionamento que este tem para com o ambiente natural. Como é visto, então, o ser humano em “Caridade na Verdade”?<\/p>\n Antes de dar uma noção de ser humano, Bento XVI recorda que «as pobrezas, (…) nasceram da recusa do amor de Deus, de uma originária e trágica reclusão do ser humano em si próprio, que pensa que se basta a si mesmo<\/em> [individualismo] <\/em>ou, então, que é só um facto insignificante e passageiro <\/em>[relativismo], um “estrangeiro” num universo formado por acaso»<\/em> (CV 53). Ora, o ser humano não está no cosmos, ele é cosmos. Por outro lado, «a Humanidade aparece, hoje, muito mais interactiva do que no passado»<\/em> e, por isso, qual a resposta que se deve dar ao individualismo e relativismo? Observando a proximidade que sentimos entre seres humanos nesta era da comunicação e globalização, tal proximidade – diz Bento XVI – «deve transformar-se em verdadeira comunhão<\/strong>»<\/em>.<\/p>\n Comunhão: palavra que exprime o facto de sermos uma família, a família humana à imagem de Deus, cuja interacção entre povos obriga a repensar o ser humano sobre a categoria da relação<\/em>. Diz-nos o Papa que «de natureza espiritual, a criatura humana realiza-se nas relações interpessoais»<\/em>, por isso, «a unidade da família humana não anula em si as pessoas, os povos e as culturas, mas torna-os mais transparentes reciprocamente, mais unidos nas suas legítimas diversidades»<\/em>. Reparemos, «a Trindade é absoluta unidade, enquanto as três Pessoas divinas são pura relação<\/strong><\/em> (…) [e] Deus quer-nos associar também a esta realidade de comunhão: “para que sejam um como Nós somos Um” (Jo 17, 22)»<\/em> (CV 54). Logo, em resposta à pergunta inicial sobre que visão do ser humano, Bento XVI constata que «a revelação cristã sobre a unidade do género humano pressupõe uma interpretação metafísica do <\/em>humanum <\/em>na qual a relação<\/strong> seja elemento essencial»<\/em> (CnV 55). Nesta perspectiva, somos mais do que seres racionais, somos seres relacionais «ao reconhecer na reciprocidade a constituição íntima do ser humano»<\/em> (CnV 57).<\/p>\n Para finalizar, poder-se-ia dizer que a síntese entre as ecologias humana, ambiental e espiritual (ver Homilia da Vigília de Pentecostes de 2009) na visão de Bento XVI é uma Ecologia de Comunhão.<\/p>\n Miguel Oliveira Panão, Investigador Universitário<\/em><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A Conferência de Copenhaga em 2009 marca o início de um novo desafio para a humanidade onde ciência, política, economia e sociologia irão servir de base na busca de soluções globais para a crise ecológica que enfrentamos e suas consequências. 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