{"id":41800,"date":"2009-11-09T12:53:46","date_gmt":"2009-11-09T12:53:46","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost:81\/dados_wp\/2009\/11\/09\/leigos-na-igreja-e-no-mundo-relendo-a-christifideles-laici\/"},"modified":"2009-11-09T12:53:46","modified_gmt":"2009-11-09T12:53:46","slug":"leigos-na-igreja-e-no-mundo-relendo-a-christifideles-laici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/leigos-na-igreja-e-no-mundo-relendo-a-christifideles-laici\/","title":{"rendered":"Leigos na Igreja e no mundo \u2013 relendo a \u00abChristifideles Laici\u00bb"},"content":{"rendered":"

(Intervenção de D. Manuel Clemente na comemoração dos 75 anos da Acção Católica Portuguesa)<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

1. Comecemos por um trecho da exortação apostólica pós-sinodal Christifideles Laici<\/em>, que quase resume tudo quanto direi de seguida:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

“Em virtude da comum dignidade baptismal, o fiel leigo é corresponsável, juntamente com os ministros ordenados e com os religiosos e as religiosas, da missão da Igreja. Mas a comum dignidade baptismal assume no fiel leigo uma modalidade que o distingue, sem todavia o separar, do presbítero, do religioso e da religiosa. O Concílio Vaticano II apontou a índole secular como sendo essa modalidade. ‘A índole secular é própria e peculiar dos leigos’ (LG<\/em>, 31)” (Christifideles Laici<\/em>, 30 de Dezembro de 1988, nº 15).<\/p>\n

 <\/p>\n

Corresponsáveis na missão da Igreja, segundo a índole secular que lhes é específica, assim se distinguem os leigos do Vaticano II, da Christifideles Laici<\/em> e do século XXI. Assim os vamos considerar agora, na justíssima comemoração dos 75 anos da Acção Católica Portuguesa.<\/p>\n

A corresponsabilidade, mesmo etimologicamente, insere-os na “resposta” que a Igreja é em relação a Deus e em relação ao mundo. No Espírito de Cristo, a Igreja dá ao Pai a única resposta que Ele espera, em perfeito retorno, de adoração e louvor. No Espírito de Cristo, a Igreja responde ao mundo concretizando o Evangelho e alargando o Reino, para que a retribuição ao Pai seja universal e tudo realize como criação ultimada. Em Cristo nos descobrimos filhos de Deus, em Cristo somos enviados ao mundo para a filiação universal e, por isso, fraterna. Finalmente filhos, finalmente fraternos e universais.<\/p>\n

Aos leigos, directamente inseridos nas realidades temporais, cabe especificamente a impregnação da sociedade, da política, do trabalho e da cultura desta primeira e última significação das coisas, que se ganha em Cristo. E a secularidade que vivem, no respeito activo pela consistência da criação – ou seja da dimensão espácio-temporal do mundo – leva-os a respeitar e a melhorar todo o modo de fazer sem nunca perderem a absoluta dimensão do ser, como da finalidade das coisas.<\/p>\n

Nos seus trabalhos de Nazaré Jesus não era menos Verbo de Deus incarnado do que nos três anos de pregação que se seguiram, antes exemplificava na prática local e laboral – também “religiosa” na celebração sabática a que não faltava – o que seja a consagração do mundo. Poderemos dizer que não era melhor carpinteiro por ser mais religioso, mas que a sua religião o levava a ser competentíssimo, quer no trabalho que executava quer no modo como o oferecia a Deus e aos outros. E tudo isto era já Evangelho, Boa Nova sobre o significado das coisas de todos os dias, quando se eternizam pela intenção.<\/p>\n

Desde o anúncio do Reino, pelos trinta anos na sinagoga de Nazaré, Jesus dedica-se inteiramente à pregação e à realização sacramental dum “sacerdócio” de palavras e gestos que encontra na Ceia e na Cruz a sua expressão cabal, para a salvação do mundo. E a “imitação de Cristo” leva os cristãos a viverem particularmente, segundo a própria graça, esta ou aquela dimensão duma vida segundo o Espírito, que só no conjunto manifesta tudo o que em Cristo foi inteiramente oferecido.<\/p>\n

Esclarece-nos o Concílio num passo maior: “Mas os dons do Espírito são diversos: enquanto chama uns a dar um testemunho manifesto do desejo da morada celeste e a mantê-lo vivo na família humana, chama outros a dedicar-se ao serviço terreno dos homens, preparando, com esta sua actividade, a matéria do reino dos céus. A todos, porém, liberta para que, renunciando ao amor próprio e reunindo todas as energias terrestres em favor da vida humana, eles se lancem para as realidades futuras, em que a própria humanidade se tornará uma oferenda agradável a Deus” (Gaudium et Spes<\/em>, nº 38).<\/p>\n

  <\/p>\n

2. Na sua variedade carismática e ministerial, tão grande como a unidade complexa do Corpo de Cristo que também é, a Igreja vive uma comunhão<\/span> que tem em Deus uno e trino a sua fonte e o seu fim. Foi precisamente em torno da comunhão que o Concílio Vaticano II assentou a sua eclesiologia, como a Christifideles Laici<\/em> quis lembrar:<\/p>\n

 <\/p>\n

“Esta é a ideia central que a Igreja deu de si no Concílio Vaticano II, como no-la recorda o Sínodo extraordinário de 1985, celebrado a vinte anos do acontecimento conciliar: ‘A eclesiologia da comunhão é a ideia central e fundamental nos documentos do Concílio’. [….] Logo a seguir ao Concílio, Paulo VI assim se dirigia aos fiéis: ‘A Igreja é uma comunhão. Que significa neste caso comunhão? Vamos ao parágrafo do catecismo que fala da sanctorum communionem<\/em>, a comunhão dos santos. E comunhão dos santos quer dizer uma dupla participação vital: a incorporação dos cristãos na vida de Cristo e a circulação dessa mesma caridade em todo o tecido dos fiéis, neste mundo e no outro. União a Cristo e em Cristo; e união entre os cristãos, na Igreja” (CL<\/em>, nº 19).<\/p>\n

 <\/p>\n

A Igreja e nela o laicado têm muito para fazer, mas têm sobretudo de ser. E para serem exactamente uma convivência, não apenas de vizinhança, mas de autêntica circulação de vida e de graças, sendo estas de todos para todos segundo cada um.<\/p>\n

Em qualquer momento, é de acolher e transmitir comunhão que se trata, logicamente antes de qualquer vantagem funcional ou “prática”. É também neste sentido que se poderá adiantar que o mais importante de cada reunião – e temos tantas! – é a própria reunião, como experiência de oração, partilha e projecção conjunta dessa mesma comunhão. Valendo aqui repetir as palavras paradigmáticas com que abre a 1ª Carta de João<\/em>: “O que existia desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplámos e as nossas mãos tocaram relativamente ao Verbo da Vida, […] isso vos anunciamos, para que também vós estejais em comunhão connosco. E nós estamos em comunhão com o Pai e com o seu Filho, Jesus Cristo. Escrevemo-vos isto para que a nossa alegria seja completa” (1 Jo<\/em> 1, 1-4).<\/p>\n

Assim sendo, cada presença laical será um convite vivo para a comunhão completa, partilhando da insistência com que Cristo nos convida para o Reino. Sendo o Reino a realização da comunhão, cada cristão terá de demonstrar esteja onde estiver, por palavras e obras, que viver é conviver, no sentido mais preenchido do verbo.   <\/p>\n

 <\/p>\n

3. Começando imediatamente pela comunidade cristã de todos e cada um, como experiência básica e activa de mútua atenção e mútuo estímulo.<\/span><\/p>\n

Ultrapassados devem ser os tempos em que a comunidade cristã era protagonizada por este ou aquele clérigo, somente ou quase. Herdeira duma acepção preponderantemente “sacral” da eclesiologia teórica e prática, a massa dos fiéis ficava-se pela assistência a actos de culto realizados por “sacerdotes”, ajudados que fossem por alguns sacristães e poucos mais.<\/p>\n

Na nossa Igreja portuguesa – ou em parte crescente dela – tal já não é possível; e também não é desejável, mais devedor que é à religiosidade ancestral do que à comunhão evangélica e missionária propriamente dita. – Dura e positiva circunstância esta que nos obrigará a todos – padres e leigos – a redescobrir a Igreja, o mundo e a relação Igreja – mundo como se intui das fontes neo-testamentárias e patrísticas.<\/p>\n

  A Acção Católica foi, efectivamente, um grande campo de ensaios desta eclesiologia renovada. Com ela vimos leigos a tomarem parte inteira nos diversos sectores apostólicos, na paróquia e para além dela. Da Missa à fábrica, aos campos, à escola, à Universidade, vimo-los, os militantes da Acção Católica, no conjunto das suas cinco vogais, profundamente comprometidos na missão, para a qual tinham até um reforçado “mandato” hierárquico.  <\/p>\n

Naturalmente, cresciam também em participação interna, paróquia a paróquia. Atitude nova que o Concílio reconheceu, o novo Código de Direito Canónico previu e a Christifideles Laici<\/em> também enunciou, nos seguintes termos:<\/p>\n

 <\/p>\n

“… os pastores devem reconhecer e promover os ofícios e as funções dos fiéis leigos, que têm o seu fundamento sacramental no Baptismo e na Confirmação, bem como, para muitos deles, no Matrimónio. […] O Código de Direito Canónico escreve: ‘Onde as necessidades da Igreja o aconselharem, por falta de ministros, os leigos […] podem suprir alguns ofícios, como os de exercer o ministério da palavra, presidir às orações litúrgicas, conferir o baptismo e distribuir a Sagrada Comunhão, segundo as prescrições do direito (cân. 230, § 3)” (CL<\/em>, nº 23).<\/p>\n

 <\/p>\n

Mas o certo é que esta participação interna – hoje tão requerida em muitas dioceses, dada a falta de padres – não pode diminuir nem a índole secular nem a premência apostólica do laicado. Muito pelo contrário, deve reforçar através deles, mesmo nas funções internas que desempenhem, a natureza missionária que a Igreja não pode perder, antes tem de acrescentar, para se realizar como comunhão atractiva e expansiva que verdadeiramente há-de ser. Dizendo com a Christifideles Laici<\/em>:<\/p>\n

 <\/p>\n

“Habituem-se os leigos a trabalhar na Paróquia intimamente unidos aos seus sacerdotes, a trazer para a comunidade eclesial os próprios problemas e os do mundo e as questões que dizem respeito à salvação dos homens, para que todos se examinem e resolvam com o concurso de todos. […] Nas actuais circunstâncias, os fiéis leigos podem e devem fazer muitíssimo para o crescimento de uma autêntica comunhão eclesial no seio das suas paróquias e para o despertar do impulso missionário em ordem aos não crentes e mesmo aos crentes que tenham abandonado ou arrefecido a prática da vida cristã” (CL<\/em>, nº 27).<\/p>\n

 <\/p>\n

4. Dos anos sessenta para cá desenvolveram-se muito na Igreja variadíssimos movimentos e associações laicais<\/span>. Mais ligados uns a espiritualidade específicas, mais ligados outros a actuações neste ou naquele sector, todos formam hoje uma densa constelação religiosa.<\/p>\n

Coincide isto mesmo com alguns aspectos da sensibilidade pós-moderna, no que ela tem de menos sistemático e ordenado, tão diferente do que sucedeu na primeira metade do século XX com a organização geral do apostolado, típica da Acção Católica da altura.<\/p>\n

Sabemos como esta diversificação causou perplexidade nalguns e hesitações noutros. Como sabemos que foram muito próprios de João Paulo II o reconhecimento e o aproveitamento desses “movimentos” para a “nova evangelização” em que insistia.<\/p>\n

Mas era preciso acertar critérios de discernimento desta realidade emergente. Assim aconteceu também no Sínodo dos Bispos de 1987, que está na base da Christifideles Laici<\/em>. E uma das contribuições mais decisivas desta exortação apostólica é exactamente o critério que nos oferece sobre esta realidade tão relevante para a Igreja e o apostolado. Podemos ler no seu precioso nº 30:<\/p>\n

    <\/p>\n

“É sempre na perspectiva da comunhão e da missão da Igreja e não, portanto, em contraste com a liberdade associativa, que se compreende a necessidade de claros e precisos critérios de discernimento e de reconhecimento das associações laicais, também chamados ‘critérios de eclesialidade’. […] – O primado dado à vocação cristã à santidade […]. – A responsabilidade em professar a fé católica […]. – O testemunho de uma comunhão sólida e convicta [com o Papa, o Bispo e as outras formas de apostolado] […]. – A conformidade e a participação na finalidade apostólica da Igreja […]. O empenho de uma presença na sociedade humana” (CL<\/em>, nº 30).<\/p>\n

 <\/p>\n

Podemos ler e podemos rever-nos duas décadas depois à sua luz. E logo na primeira asserção, ao adiantar que é na perspectiva da comunhão e da missão da Igreja e não em contraste com a liberdade associativa que tais critérios se estabelecem. Na verdade é um ganho da eclesiologia conciliar e do Direito Canónico posterior o maior reconhecimento da legitimidade associativa dos fiéis para juntos levarem por diante iniciativas várias de piedade e acção.<\/p>\n

Não é para contrariar tal liberdade que a Christifideles Laici<\/em> elencou estes itens. Trata-se, isso sim, de reconhecer e reforçar em tais iniciativas o seu inteiro cariz eclesial, alertando-as e estimulando-as nesse sentido, sem o qual, menos do que particulares, ficariam “privativas” ou subjectivas. “Falariam” por si, valendo o que valessem, mas não poderiam ser reconhecidas como expressão eclesial propriamente dita, que se joga sempre totalmente nas várias concretizações que tenha.  <\/p>\n

E os critérios são traduzíveis na vocação à santidade, como principal escopo de qualquer associação de fiéis leigos; na profissão da fé católica, passando da mera designação à substância, comunicando a verdade sobre Cristo, a Igreja e o homem em consonância com o magistério eclesial; na comunhão efectiva com a hierarquia apostólica, que garante a continuidade da fé e da actuação dos fiéis; na efectivação do apostolado eclesial, evangelizando, santificando e formando, para assim atingir as comunidades e os ambientes; e na presença activa na sociedade para aí promover a dignidade integral da cada pessoa.   <\/p>\n

 <\/p>\n

5. E é na sequência disto que a exortação apostólica se refere directamente à Acção Católica<\/span>, nos seguintes termos:  <\/p>\n

 <\/p>\n

“Entre as várias formas de apostolado dos leigos, que têm uma particular relação com a Hierarquia, os Padres sinodais expressamente mencionaram vários movimentos e associações da Acção Católica<\/em>, onde os leigos se associam livremente de forma orgânica e estável, sob o impulso do Espírito Santo, na comunhão com o Bispo e com os sacerdotes, de forma a poderem servir, no estilo próprio da sua vocação, com um método particular, o crescimento de toda a comunidade cristã, os projectos pastorais e a animação evangélica de todos os sectores da vida, com fidelidade e operosidade” (CL<\/em>, nº 31).<\/p>\n

 <\/p>\n

Aí temos os elementos que ainda hoje caracterizam a Acção Católica: associação laical orgânica e estável; comunhão hierárquica; estilo próprio e método particular, certamente o tão apurado “ver, julgar e agir” em cada “meio” específico; resultados positivos no crescimento da comunidade cristã e na evangelização do mundo.<\/p>\n

Importante é esta passagem verificar que o empenhamento apostólico dos militantes da Acção Católica, dirigindo-se especificamente a cada meio social, é também causa de crescimento da própria comunidade cristã a que pertencem. É uma lei evangélica por excelência, a de que – muito mais do que voltada para si mesma – a Igreja cresce na medida em que se volta para o mundo, como fermento, sal e luz. Só comunidades apostólicas crescem em identidade, consistência e caridade. Neste sentido podemos dizer que os 75 anos da Acção Católica Portuguesa beneficiaram o país mas não beneficiaram menos a Igreja, tornando-a, por assim dizer, mais “católica e apostólica”, mais católica porque apostólica.<\/p>\n

Nisto mesmo nos reforça a exortação apostólica, ao definir a nova evangelização como um movimento renovado de missão, que tem na comunidade o seu sujeito e o seu objecto. Da comunidade que há para a melhor comunidade que há-de haver, mediante o dinamismo apostólico que mantenha. Não podia ser mais esclarecedor o passo seguinte: <\/p>\n

 <\/p>\n

“Esta nova evangelização, dirigida não apenas aos indivíduos mas a inteiras faixas de população, nas suas diversas situações, ambientes e culturas, tem por fim formar comunidades eclesiais maduras<\/em>, onde a fé desabroche e realize todo o seu significado originário de adesão á pessoa de Cristo e de comunhão sacramental com Ele, de existência vivida na caridade e no serviço. Os fiéis leigos têm a sua parte a desempenhar na formação de tais comunidades eclesiais, não só com uma participação activa e responsável na vida comunitária, e, portanto, com o seu insubstituível testemunho, mas também com o entusiasmo e com a acção missionária dirigida a quantos não crêem ainda ou já não vivem a fé recebida no baptismo” (CL<\/em>, nº 34).<\/p>\n

 <\/p>\n

Assim estamos já e, muito especialmente, onde se mantenha acesa a chama da Acção Católica. E nem precisa de ser multitudinária, porque a lógica do Evangelho vai sempre do pouco para o muito, sendo aquele consistente e persistente. Temos hoje muito para comemorar e também muito para agradecer, porque a Acção Católica, assim como ofereceu ao Concílio a experiência e o método que tinha acumulado já, também nos oferece agora, rumo à nova evangelização, o mesmo modo de fazer e o mesmo ânimo de persistir.<\/p>\n

Mas sendo a Acção Católica, antes de mais, uma agregação e um modo de intervir em cada meio sócio-cultural, terá de ser tão atenta no ver como sábia no julgar. E, para julgar ou ajuizar correctamente das realidades e circunstâncias envolventes, terá de insistir muito nos critérios devidos, evangélicos sempre.<\/p>\n

Foi desta preocupação com o meio que nasceu a Doutrina Social da Igreja, a pouco e pouco sistematizada, desde Leão XIII sobretudo. E é muito referida hoje em dia a necessidade de boas formações nessa doutrina, para mais consistentemente intervir nos meios.<\/p>\n

É a última alusão que faço, projectando no presente para o futuro esta proposição da Christifideles Laici<\/em>, tornada urgência absoluta nas actuais circunstâncias:<\/p>\n

  <\/p>\n

“A formação doutrinal<\/em> dos fiéis leigos mostra-se hoje cada vez mais urgente, não só pelo natural dinamismo de aprofundar a sua fé, mas também pela exigência de ‘racionalizar a esperança’que está dentro deles, perante o mundo e os seus problemas graves e complexos. […] Em particular, sobretudo para os fiéis leigos, de várias formas empenhados no campo social e político, é absolutamente indispensável uma consciência mais exacta da doutrina social da Igreja” (CL<\/em>, nº 60).   <\/p>\n

 <\/p>\n

Consciência e ciência, sensibilidade a competência. Assim quer a Acção Católica enfrentar o mundo e as variadas problemáticas que o compõem e nos interpelam. Creio firmemente que a Acção Católica Portuguesa tem na sua gloriosa experiência passada a melhor garantia da igual conveniência futura.<\/p>\n

 <\/p>\n

Porto, Colégio dos Órfãos, 8 de Novembro de 2009<\/p>\n

D. Manuel Clemente, Bispo do Porto<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Intervenção de D. Manuel Clemente na comemoração dos 75 anos da Acção Católica Portuguesa)   1. Comecemos por um trecho da exortação apostólica pós-sinodal Christifideles Laici, que quase resume tudo quanto direi de seguida:   “Em virtude da comum dignidade baptismal, o fiel leigo é corresponsável, juntamente com os ministros ordenados e com os religiosos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[118,139,187,199],"class_list":["post-41800","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-documentos","tag-apostolado-dos-leigos","tag-communio","tag-diocese-do-porto","tag-espiritualidade"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41800","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41800"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41800\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41800"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41800"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41800"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}