{"id":39820,"date":"2025-05-08T23:08:39","date_gmt":"2025-05-08T22:08:39","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost:81\/dados_wp\/2009\/07\/06\/da-rerum-novarum-aos-nossos-dias\/"},"modified":"2025-05-09T01:14:51","modified_gmt":"2025-05-09T00:14:51","slug":"da-rerum-novarum-aos-nossos-dias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/da-rerum-novarum-aos-nossos-dias\/","title":{"rendered":"Vaticano: A inspira\u00e7\u00e3o da \u00abRerum Novarum\u00bb de Le\u00e3o XIII na Doutrina Social"},"content":{"rendered":"

Interven\u00e7\u00f5es dos Papas sobre as tem\u00e1ticas sociais t\u00eam-se multiplicado desde a c\u00e9lebre enc\u00edclica de 1891<\/em> No ano de 1891, em resposta \u00e0 primeira grande quest\u00e3o social, Le\u00e3o XIII promulgava a primeira enc\u00edclica social, a Rerum novarum<\/em>, um marco na hist\u00f3ria da Igreja e uma refer\u00eancia para v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es de cat\u00f3lica. Nela, examina em particular a quest\u00e3o oper\u00e1ria, com todas as suas articula\u00e7\u00f5es sociais e pol\u00edticas.<\/p>\n

Os princ\u00edpios afirmados por Le\u00e3o XIII ser\u00e3o retomados e aprofundados pelas enc\u00edclicas sociais sucessivas.<\/p>\n

No in\u00edcio dos anos 30 do s\u00e9culo passado, ap\u00f3s a grave crise econ\u00f3mica de 1929, o Papa Pio XI publica a Enc\u00edclica Quadragesimo anno<\/em> (1931), comemorativa dos quarenta anos da Rerum novarum<\/em>. \u00c0 industrializa\u00e7\u00e3o tinha-se somado a expans\u00e3o do poder dos grupos financeiros, a n\u00edvel nacional e internacional. Pio XI defende que o Estado, nas rela\u00e7\u00f5es com o sector privado, deve aplicar o princ\u00edpio de subsidiariedade, princ\u00edpio que se tornar\u00e1 um elemento permanente da doutrina social.<\/p>\n

Com a Carta enc\u00edclica Divini Redemptoris<\/em>, sobre o comunismo ateu e sobre a doutrina social crist\u00e3 (19 de Mar\u00e7o de 1937), Pio XI criticou de modo sistem\u00e1tico o comunismo, definido como “intrinsecamente perverso”.<\/p>\n

Durante a II Guerra Mundial, Pio XII n\u00e3o publicou enc\u00edclicas sociais, mas manifestou por diversas vezes a sua preocupa\u00e7\u00e3o com a ordem internacional subvertida. No seu magist\u00e9rio h\u00e1 uma aten\u00e7\u00e3o particular para as categorias profissionais e empresariais, chamadas a concorrer em plena consci\u00eancia para o bem comum.<\/p>\n

Nos anos 60, a Igreja acompanha a descoloniza\u00e7\u00e3o da \u00c1frica e a evolu\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es entre os dois blocos, americano e sovi\u00e9tico. Jo\u00e3o XXIII entende que a quest\u00e3o social se alarga a todos os pa\u00edses. As desigualdades come\u00e7am a passar do interior das na\u00e7\u00f5es para o plano internacional e fazem emergir cada vez mais a situa\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica em que se encontra o Terceiro Mundo.<\/p>\n

Com a Enc\u00edclica Pacem in terris<\/em>, Jo\u00e3o XXIII p\u00f5e de realce o tema da paz, numa \u00e9poca marcada pela prolifera\u00e7\u00e3o nuclear. O documento inclui tamb\u00e9m uma primeira reflex\u00e3o aprofundada da Igreja sobre os direitos humanos.<\/p>\n

A Constitui\u00e7\u00e3o pastoral Gaudium et spes<\/em> (1965), do Conc\u00edlio Vaticano II, fala “numa nova concep\u00e7\u00e3o de ser comunidade dos crentes e povo de Deus” e aborda organicamente os temas da cultura, da vida socioecon\u00f3mica, do matrim\u00f3nio e da fam\u00edlia, da comunidade pol\u00edtica, da paz e da comunidade internacional.<\/p>\n

Desenvolvimento e trabalho<\/strong><\/p>\n

“O desenvolvimento \u00e9 o novo nome da paz”. Uma frase que ficou para a hist\u00f3ria e imortalizou a Enc\u00edclica Populorum progressio<\/em> (1967), de Paulo VI, na qual o Papa tra\u00e7a as coordenadas de um desenvolvimento integral do homem e de um desenvolvimento solid\u00e1rio da humanidade. O documento apresenta o desenvolvimento como “a passagem de condi\u00e7\u00f5es menos humanas a condi\u00e7\u00f5es mais humanas” e especifica as suas caracter\u00edsticas\u00bb.<\/p>\n

No in\u00edcio dos anos 70, num clima turbulento de contesta\u00e7\u00e3o fortemente ideol\u00f3gica, Paulo VI retoma a mensagem social de Le\u00e3o XIII, por ocasi\u00e3o do octog\u00e9simo anivers\u00e1rio da Rerum novarum<\/em>, com a Carta apost\u00f3lica Octogesima adveniens<\/em>. Em 1981, Jo\u00e3o Paulo II dedica a Enc\u00edclica Laborem exercens<\/em> ao tema do trabalho, factor prim\u00e1rio da actividade econ\u00f3mica e chave de toda a quest\u00e3o social. Com a Enc\u00edclica Sollicitudo rei socialis<\/em>, Jo\u00e3o Paulo II comemora o vig\u00e9simo anivers\u00e1rio da Populorum progressio<\/em> e aborda novamente o tema do desenvolvimento, para sublinhar dois dados fundamentais: “por um lado, a situa\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica do mundo contempor\u00e2neo, sob o aspecto do desenvolvimento que falta no Terceiro Mundo, e por outro lado, o sentido, as condi\u00e7\u00f5es e as exig\u00eancias dum desenvolvimento digno do homem”.<\/p>\n

No cent\u00e9simo anivers\u00e1rio da Rerum novarum<\/em>, Jo\u00e3o Paulo II promulga a sua terceira enc\u00edclica social, a Centesimus annus<\/em> (1991). O documento constituiu um marco importante, destacando o “papel fundamental e positivo da empresa, do mercado, da propriedade privada e da consequente responsabilidade pelos meios de produ\u00e7\u00e3o, da livre criatividade humana no sector da economia”, ao mesmo tempo que chama a aten\u00e7\u00e3o para a necessidade de um s\u00f3lido contexto jur\u00eddico que coloque a liberdade econ\u00f3mica ao servi\u00e7o da liberdade humana integral. O Papa polaco escrevia que “a doutrina social hoje especialmente visa o homem, enquanto inserido na complexa rede de rela\u00e7\u00f5es das sociedades modernas”.<\/p>\n

Fonte: Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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