O culto ao Esp\u00edrito Santo tem grande visibilidade nos A\u00e7ores. A Caritas da Terceira est\u00e1 a dinamizar v\u00e1rias actividades com o intuito de divulgar o Esp\u00edrito Santo. No bairro social do Lameirinho existe um jardim-de-inf\u00e2ncia onde as educadoras, juntamente com as crian\u00e7as “fizeram um altar e envolveram todas as val\u00eancias da Caritas” – frisou \u00e0 Ag\u00eancia ECCLESIA Anabela Borba, Presidente da Caritas daquela ilha e tamb\u00e9m dos A\u00e7ores.<\/p>\n
Esta iniciativa prolonga-se at\u00e9 29 deste m\u00eas (teve in\u00edcio a 25 de Maio) e ter\u00e1 v\u00e1rias iniciativas. Ontem, “tivemos uma palestra e rez\u00e1mos o ter\u00e7o com a presen\u00e7a de p\u00fablico adulto que est\u00e1 em forma\u00e7\u00e3o connosco” – disse a respons\u00e1vel. Como \u00e9 tradi\u00e7\u00e3o nos A\u00e7ores, quando se reza o ter\u00e7o na casa onde est\u00e1 o Esp\u00edrito Santo – neste caso era a Caritas – “oferece-se um lanche” – afirmou Anabela Borba.<\/p>\n
Na pr\u00f3xima sexta-feira, 29 de Maio, “teremos a coroa\u00e7\u00e3o dos meninos do col\u00e9gio e de alguns jovens que recebem forma\u00e7\u00e3o na Caritas”. Ap\u00f3s a coroa\u00e7\u00e3o, haver\u00e1 o almo\u00e7o para as crian\u00e7as do jardim-de-inf\u00e2ncia. O culto do Esp\u00edrito Santo tem grandes ra\u00edzes nos A\u00e7ores, mas \u00e9 celebrado “de forma diferente de ilha para ilha” – sublinha Anabela Borba. E acentua: “\u00c9 a festa mais importante nos A\u00e7ores, a seguir ao Senhor Santo Cristo”.<\/p>\n
Culto ao Esp\u00edrito Santo<\/b><\/p>\n
A Igreja professa a sua f\u00e9 no Esp\u00edrito Santo como Aquele \u00abque \u00e9 o Senhor que d\u00e1 a vida\u00bb e proclama-o no S\u00edmbolo da F\u00e9, chamado Niceno-Constantinopolitano, do nome dos dois Conc\u00edlios – Niceia (em 325) e de Constantinopla (em 381). Este ano celebra-se o vig\u00e9simo anivers\u00e1rio da Enc\u00edclica \u00abDominum et Vivificantem\u00bb do Papa Jo\u00e3o Paulo II. Apresentada a 18 de Maio de 1986, \u00abO Esp\u00edrito Santo na Vida da Igreja e do Mundo\u00bb relata que esta f\u00e9, professada ininterruptamente pela Igreja, “precisa de ser incessantemente reavivada e aprofundada na consci\u00eancia do Povo de Deus. Nos \u00faltimos dois s\u00e9culos assim aconteceu por mais de uma vez: desde Le\u00e3o XIII, que publicou a Enc\u00edclica \u00abDivinum illud munus\u00bb (ano de 1897), exclusivamente dedicada ao Esp\u00edrito Santo, a Pio XII, que na Enc\u00edclica \u00abMystici Corporis\u00bb (ano 1943) se referiu de novo ao Esp\u00edrito Santo como princ\u00edpio vital da Igreja, na qual opera conjuntamente com a Cabe\u00e7a do Corpo M\u00edstico, Cristo, at\u00e9 ao II Conc\u00edlio Vaticano que fez notar a necessidade de renovada aten\u00e7\u00e3o \u00e0 doutrina sobre o Esp\u00edrito Santo, como acentuava o Papa Paulo VI: “\u00e0 Cristologia e especialmente \u00e0 Eclesiologia do Conc\u00edlio deve seguir-se estudo renovado e culto renovado do Esp\u00edrito Santo, precisamente como complemento indispens\u00e1vel do ensino conciliar” (Audi\u00eancia geral de 6 de Junho de 1973).<\/p>\n
Inspiradas pelos modelos mendicantes<\/b><\/p>\n
Em Portugal, as Confrarias, Irmandades ou Fraternidades – t\u00edpicas do Corporativismo s\u00f3cio-religioso medieval – \u00abbeberam\u00bb sempre da Terceira Pessoa da Sant\u00edssima Trindade. Inspiradas pelos modelos mendicantes, estas formulavam um compromisso de vida e definiam prop\u00f3sitos – culto ao Salvador, Nossa Senhora ou algum santo – apoiados numa obra de miseric\u00f3rdia: “dar de comer aos famintos, vestir os andrajosos ou sufragar os irm\u00e3os falecidos” (Gomes, Pinharanda; In: \u00abA cidade Nova\u00bb). E acrescenta: “s\u00e3o sufrag\u00e2neas da caridade, servas do amor, que \u00e9 este o verdadeiro nome do Senhor Esp\u00edrito Santo”. As confrarias do Esp\u00edrito Santo, promotoras do culto, dos dons e dos frutos, surgiram em quase todos os tempos da medievalidade e da modernidade, um pouco por todo o pa\u00eds. Entre os rios Douro e Tejo e, neste espa\u00e7o, com maior intensidade nas dioceses de Lamego, Viseu, Coimbra, Leiria, Santar\u00e9m e no extinto bispado da Egit\u00e2nia (hoje divido pela diocese da Guarda e Portalegre) “os “invent\u00e1rios” (Gomes, Pinharanda) demonstram que existia nestas terras um arreigado culto ao Esp\u00edrito Santo. Portugal continental tinha mesmo o ep\u00edteto de \u00abImp\u00e9rio do Esp\u00edrito\u00bb. Para al\u00e9m das localidades citadas t\u00ednhamos tamb\u00e9m na Costa Alentejana e no litoral Algarvio enclaves onde os crist\u00e3os viviam intensamente o culto ao Esp\u00edrito Santo. <\/p>\n
Os pescadores associavam-se em Confrarias de Miseric\u00f3rdia – de invoca\u00e7\u00e3o ao Divino Esp\u00edrito Santo – e dispunham mesmo de hospitais pr\u00f3prios como foram os casos de Alfama, Lagos e Tavira. Quando se olha para o mapa dos conventos franciscanos fundados na medievalidade e as zonas de influ\u00eancia da Ordem de Cristo (de Tomar \u00e0s fortes posses no interior da Beira Egitaniense) percebe-se o porqu\u00ea do culto ao Esp\u00edrito Santo e \u00e0s institui\u00e7\u00f5es que est\u00e3o na rectaguarda deste mesmo culto. A teoria deste \u00abnascimento\u00bb n\u00e3o \u00e9 consensual para todos os historiadores. H\u00e1 quem defenda que a \u00abm\u00e3e\u00bb destas festividades – de acordo com um conjunto de narrativas eclesi\u00e1sticas seiscentistas – \u00e9 a rainha Santa Isabel. <\/p>\n
Imp\u00e9rio significa, no contexto do culto, as festas dedicadas ao Divino Esp\u00edrito Santo, “por antonom\u00e1sia, j\u00e1 que Imp\u00e9rio \u00e9 o nome confer\u00edvel \u00e0s Irmandades e \u00e0s Mordomias que promovem as festividades. (Gomes, Pinharanda). Tamb\u00e9m por antonom\u00e1sia, nas ilhas a\u00e7orianas o nome de Imp\u00e9rio \u00e9 dado a uma esp\u00e9cie de capelas – em alvenaria ou madeira – onde se realiza uma parte das fun\u00e7\u00f5es ou cerim\u00f3nias das festas e onde se exp\u00f5em as ins\u00edgnias do Divino. Existem Imp\u00e9rios de homens, de jovens (nas Beiras, as festas s\u00e3o muitas vezes promovidas pelas \u00abconfrarias da mocidade\u00bb – n\u00e3o t\u00eam estrutura permanente – visto que s\u00e3o constitu\u00eddas por rapazes que nesse ano atingem a maioridade), e casais, de mulheres (caso dos A\u00e7ores, na regi\u00e3o de Viseu e do Alto Alentejo) e de meninos (A\u00e7ores e Lisboa). Segundo informa\u00e7\u00e3o de Mons. Manuel Ferreira da Silva a Pinharanda Gomes, em 1787, na Igreja de Santa Isabel (Lisboa) foi institu\u00edda a Real Irmandade do Divino Esp\u00edrito Santo Imp\u00e9rio dos meninos. Existem igualmente relatos que referem que em determinados conventos de Lisboa e dos A\u00e7ores se faziam Imp\u00e9rios de Freiras.<\/p>\n
A mais antiga Confraria do Esp\u00edrito Santo<\/b><\/p>\n
A mais antiga Confraria do Esp\u00edrito Santo de que h\u00e1 noticia \u00e9 a de Benavente, anterior \u00e0s festas de Alenquer, e que cuidava de duas obras de miseric\u00f3rdia: dar de comer aos famintos e enterrar os mortos. “Os confrades participavam nos funerais com uma dan\u00e7a de car\u00e1cter sagrado, a celebra\u00e7\u00e3o jubilosa da morte” (Azevedo, Ruy Pinto; “O compromisso da Confraria do Esp\u00edrito Santo de Benavente”; in: Lusit\u00e2nia Sacra, 6, 1962). Apesar de Benavente ver nascer a sua confraria primeiro, a localidade de Alenquer – por iniciativa da rainha Santa Isabel – viu “as primeiras e mais importantes festas” (Gomes, Pinharanda) dedicadas ao culto do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n
A partir do continente, as Festas do Esp\u00edrito Santo irradiaram para um conjunto de territ\u00f3rios povoados e colonizados pelos portugueses. A sua exist\u00eancia \u00e9 conhecida na Madeira e no Brasil mas foi, sobretudo no arquip\u00e9lago dos A\u00e7ores – onde a sua origem “parece remontar aos tempos iniciais do povoamento” (Frutuoso, Gaspar; in: “Saudades da Terra”) – que elas conheceram uma difus\u00e3o mais importante. Atestada pela sua presen\u00e7a em todas as freguesias do arquip\u00e9lago a\u00e7oriano, esta vitalidade das Festas do Esp\u00edrito Santo “expressa-se tamb\u00e9m na constante capacidade de di\u00e1logo entre tradi\u00e7\u00e3o e modernidade que elas evidenciam”. (Leal, Jo\u00e3o; “As Festas do Esp\u00edrito Santo nos A\u00e7ores”; in: Communio, 2, 1998). Esta vitalidade expressa-se tamb\u00e9m no modo como, a partir destas ilhas atl\u00e2nticas, as Festas se difundiram nos principais contextos de acolhimento da emigra\u00e7\u00e3o a\u00e7oriana: primeiro o Brasil e depois nos Estados Unidos da Am\u00e9rica e no Canad\u00e1. <\/p>\n
As Festas do Esp\u00edrito Santo n\u00e3o se limitam somente ao Domingo de Pentecostes. Elas come\u00e7am \u00e0 meia-noite de S\u00e1bado de Aleluia e prolongam-se at\u00e9 \u00e0 Festa de Pentecostes, data em que a Igreja celebra a descida do Esp\u00edrito Santo sobre os Ap\u00f3stolos. Em determinadas localidades dos A\u00e7ores, elas estendem-se “pelo Ver\u00e3o adentro, incluindo as \u00abfestas joaninas\u00bb e, nalgumas ilhas, ainda se festejam em Outubro, pouco antes do in\u00edcio do Advento”. (Gomes, Pinharanda). Esta dilata\u00e7\u00e3o do tempo deve-se ao facto do bispo de Angra, D. Ant\u00f3nio Vieira Leit\u00e3o, ter determinado, no in\u00edcio do s\u00e9culo XVIII, “que n\u00e3o houvesse mais do que um Imp\u00e9rio ou festa com \u00abv\u00f4do\u00bb em cada freguesia e que n\u00e3o fossem celebrados no mesmo dia em todas as freguesias mas que estas o fizessem em cadeia ao longo dos Domingos a partir da P\u00e1scoa” (Gomes, Pinharanda). Uma forma dos pobres terem mais oportunidade de receber esmola, assist\u00eancia e alimento durante mais tempo.<\/p>\n
Coroas do Esp\u00edrito Santo<\/b><\/p>\n
No centro dos festejos encontra-se uma ou mais Coroas do Esp\u00edrito Santo, forma consagrada de representa\u00e7\u00e3o da divindade. Estas coroas s\u00e3o de prata trabalhada – encimadas por uma pomba – e constituem a ins\u00edgnia central de um conjunto de que fazem ainda arte um ceptro e uma salva, ambos em prata. As formas de organiza\u00e7\u00e3o dos festejos, ao mesmo tempo que prev\u00eaem a participa\u00e7\u00e3o e interven\u00e7\u00e3o do conjunto comunidade, caracterizam-se sobretudo “pelo relevo que concedem a formas de patroc\u00ednio individual dos festejos, resultantes em muitos casos de promessas feitas ao Esp\u00edrito Santo”. (Leal, Jo\u00e3o). Depois dos anos 60, devido \u00e0 influ\u00eancia da emigra\u00e7\u00e3o, tornaram-se frequentes os casos em que este patroc\u00ednio individual tende a ser assegurado por emigrantes, que se deslocam expressamente aos A\u00e7ores. <\/p>\n
O imperador \u00e9 secundado por um determinado n\u00famero de ajudantes que assumem determinadas fun\u00e7\u00f5es. Entre estes destaca-se a \u00abfolia\u00bb que assegura a direc\u00e7\u00e3o e o acompanhamento musical dos festejos. Em muitas ilhas, as folias t\u00eam vindo a ser gradualmente substitu\u00eddas por filarm\u00f3nicas. Em geral, a sequ\u00eancia dos festejos articula-se em torno de tr\u00eas referentes espaciais: a casa do imperador (onde a coroa \u00e9 instalada num altar); o Imp\u00e9rio e a Casa do Esp\u00edrito Santo (dois edif\u00edcios ligados exclusivamente ao culto do Esp\u00edrito Santo) e a Igreja paroquial. A cerim\u00f3nia religiosa “mais importante das Festas \u00e9 sem d\u00favida a coroa\u00e7\u00e3o, que consiste na imposi\u00e7\u00e3o solene da Coroa ao imperador ou mordomo, ou algu\u00e9m por ele escolhido, realizada pelo padre no termo da missa” (Leal, Jo\u00e3o). <\/p>\n
Sopas do Esp\u00edrito Santo<\/b><\/p>\n
A sequ\u00eancia ritual das Festas do Esp\u00edrito Santo concede tamb\u00e9m um lugar de relevo a um conjunto de refei\u00e7\u00f5es, d\u00e1divas e distribui\u00e7\u00f5es de alimentos cerimoniais. Nestas d\u00e1divas est\u00e3o inclu\u00eddas as \u00abc\u00e9lebres\u00bb sopas do Esp\u00edrito Santo – feitas \u00e0 base de carne de vaca cozida e de fatias de p\u00e3o de trigo – diversas variedades de p\u00e3es de massa sovada, biscoitos e doces. Apresentam uma importante dimens\u00e3o religiosa mas caracterizam-se tamb\u00e9m pelo relevo que concedem \u00e0s rela\u00e7\u00f5es sociais: tanto dos residentes como daqueles que se deslocam propositadamente dos pa\u00edses onde est\u00e3o a laborar.<\/p>\n
Estes festejos contrariam as leis dominantes da mentalidade actual que vive baseada “no interesse e na efici\u00eancia” (Dias, Manuel Madureira; “Com o Esp\u00edrito Santo rumo ao ano 2000”). Por isso, “poucas coisas t\u00eam uma for\u00e7a t\u00e3o irresist\u00edvel como o gesto gratuito do dom, porque contradiz a l\u00f3gica fria do lucro”. Para que o Esp\u00edrito Santo alimente em n\u00f3s a esperan\u00e7a e a torne eficaz precisa de encontrar receptividade e coopera\u00e7\u00e3o. As festas dos Esp\u00edrito Santo s\u00e3o um exemplo dessa receptividade.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
O culto ao Esp\u00edrito Santo tem grande visibilidade nos A\u00e7ores. A Caritas da Terceira est\u00e1 a dinamizar v\u00e1rias actividades com o intuito de divulgar o Esp\u00edrito Santo. No bairro social do Lameirinho existe um jardim-de-inf\u00e2ncia onde as educadoras, juntamente com as crian\u00e7as “fizeram um altar e envolveram todas as val\u00eancias da Caritas” – frisou \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[100,104,122,139,154,168,169,174,176,180,184,213,237,275,316],"class_list":["post-39106","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nacional","tag-advento","tag-america","tag-brasil","tag-communio","tag-crianca","tag-diocese-da-guarda","tag-diocese-de-angra","tag-diocese-de-coimbra","tag-diocese-de-lamego","tag-diocese-de-santarem","tag-diocese-de-viseu","tag-franciscanos","tag-joao-paulo-ii","tag-pascoa","tag-terco"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39106","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39106"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39106\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39106"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39106"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39106"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}