Depois das dificuldades no colonialismo e na guerra civil, surgem \u00absinais obnubilados de subservi\u00eancia\u00bb Durante mais de 25 anos a Igreja em Angola sofreu v\u00e1rios reveses. Entre 1975 e 1980 foi espoliada da maior parte dos seus bens pelas novas autoridades pol\u00edticas. Orientadas pelo marxismo cient\u00edfico e ateu, elas empenharam-se numa profunda campanha de \u2018marxisa\u00e7\u00e3o\u2019 das popula\u00e7\u00f5es. A Igreja foi desdenhada, hostilizada, denegrida e a sua autoridade moral questionada, sen\u00e3o mesmo negada. As suas institui\u00e7\u00f5es de ensino foram-lhes retiradas, foi restringido o seu direito de educa\u00e7\u00e3o dos adolescentes e jovens, reduzida e vigiada a sua tarefa de evangeliza\u00e7\u00e3o do povo. O resultado foi a aus\u00eancia da maior parte da juventude e da classe m\u00e9dia, nas igrejas, e um acanhamento de muitos crist\u00e3os em frequentar os actos lit\u00fargicos e as sess\u00f5es de forma\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Muitos crist\u00e3os e crist\u00e3s, por\u00e9m, revelaram-se. No meio das persegui\u00e7\u00f5es e humilha\u00e7\u00f5es foram m\u00e1rtires, no sentido original do termo, isto \u00e9, testemunhas intr\u00e9pidas da sua f\u00e9 e muitos (mormente catequistas) deram a pr\u00f3pria vida por Cristo. Nessa altura, a linguagem dos Bispos cat\u00f3licos era una e firme na reposi\u00e7\u00e3o da verdade e na defesa dos valores morais e dos direitos humanos, frente a uma ideologia que os distorcia e a uma guerra que os ignorava. Este ambiente durou at\u00e9 1992. Da\u00ed em diante, os discursos dos governantes em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Igreja come\u00e7aram a ser mais conciliadores. Muitas das estruturas f\u00edsicas da Igreja (como escolas, col\u00e9gios, semin\u00e1rios) foram devolvidas e a sua reabilita\u00e7\u00e3o custeada pelo Governo. Come\u00e7ou a notar-se uma aproxima\u00e7\u00e3o entre as autoridades eclesi\u00e1sticas e governativas. Com o fim da guerra em 2002, verificou-se um \u00abboom\u00bb de aflu\u00eancia \u00e0s igrejas, cuja motiva\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica n\u00e3o \u00e9 muito clara. A presen\u00e7a do sincretismo religioso ainda \u00e9 patente na vida de muitos crist\u00e3os. A prolifera\u00e7\u00e3o de seitas e os novos movimentos religiosos parecem jogar um papel fundamental na filia\u00e7\u00e3o dos crentes apostados numa pr\u00e1tica religiosa mais emotiva e sentimentalista que teol\u00f3gica. Por isso, v\u00ea-se a multiplica\u00e7\u00e3o de movimentos religiosos, de associa\u00e7\u00f5es crist\u00e3s, de peregrina\u00e7\u00f5es aos santu\u00e1rios de todo o tipo, alguns criados \u00abad hoc\u00bb e encorajados pelos bispos das respectivas dioceses. Paradoxalmente, as voca\u00e7\u00f5es religiosas e sacerdotais est\u00e3o a regredir de forma preocupante. A procura do bem-estar, da tranquilidade econ\u00f3mica (facilitada pela abund\u00e2ncia de empresas p\u00fablicas e privadas), a infiltra\u00e7\u00e3o envolvente do relativismo ideol\u00f3gico, do materialismo consumista e do laxismo moral, exerce uma influ\u00eancia cada vez mais irresist\u00edvel da parte dos jovens (eles e elas). Angola j\u00e1 passou por mil vicissitudes no que diz respeito \u00e0 pr\u00e1tica da religi\u00e3o, tais como a instrumentaliza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica da religi\u00e3o pelo Estado colonial, a reac\u00e7\u00e3o do comunismo ateu, durante a revolu\u00e7\u00e3o e a guerra civil, e agora assistimos a uma certa crise \u00e9tico-moral e religiosa na vida de muitos angolanos. Actualmente, muita gente parece \u201ctranquilizar-se\u201d com a simples perten\u00e7a sociol\u00f3gica \u00e0 Igreja, desde que n\u00e3o se lhe toque nas quest\u00f5es fundamentais do ser crist\u00e3o. Por outra parte, parece que com a aproxima\u00e7\u00e3o entre a Igreja e o Estado, o discurso prof\u00e9tico que caracterizou a hierarquia cat\u00f3lica, durante o tempo do comunismo e da guerra, tornou-se, agora, pac\u00edfico, mesmo diante de gritantes injusti\u00e7as sociais. A Igreja angolana corre o risco de viver uma \u00abpaz constantiniana\u00bb do s\u00e9c. IV. Passado o tempo da persegui\u00e7\u00e3o e mart\u00edrio, a Igreja de Roma, apanhada de surpresa, procurou encontrar no \u00e2mbito do Imp\u00e9rio romano um espa\u00e7o de acomoda\u00e7\u00e3o. Ela viu-se na necessidade de recorrer \u00e0s estruturas estatais para se organizar. O Estado, por sua vez, tinha todo o interesse de se apoiar na Igreja, n\u00e3o tanto porque se tinha convertido, mas sobretudo para se estabilizar. Por isso, estreitou as suas rela\u00e7\u00f5es com a Igreja, favoreceu-a e concedeu-lhe privil\u00e9gios, mas passou tamb\u00e9m a domin\u00e1-la como Igreja cat\u00f3lica imperial\u2026E depois, quando o Imp\u00e9rio entrou em estado progressivo de desintegra\u00e7\u00e3o, os seus efeitos tamb\u00e9m atingiram a Igreja profundamente. Em Angola, depois da instrumentaliza\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o no tempo colonial, depois da persegui\u00e7\u00e3o e mart\u00edrio durante a guerra civil, surge agora uma paz semelhante \u00e0 constantiniana. O receio \u00e9 de vermos uma Igreja angolana com sinais obnubilados de subservi\u00eancia. O que pode acontecer \u00e9 que a Igreja angolana confie demasiadamente num Estado secularizado e n\u00e3o realmente convertido (como o fez a Igreja primitiva), e venha a sofrer a mesma crise como outrora. Pe. Jer\u00f3nimo Cahinga, te\u00f3logo angolano<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Depois das dificuldades no colonialismo e na guerra civil, surgem \u00absinais obnubilados de subservi\u00eancia\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[106,189,193,303],"class_list":["post-37344","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-vaticano","tag-angola","tag-direitos-humanos","tag-educacao","tag-santuarios"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37344","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37344"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37344\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37344"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37344"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37344"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}