A concep\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica do trabalho coloca-o num patamar que ultrapassa, em muito, uma concep\u00e7\u00e3o economicista do mesmo, inserindo-o na “condi\u00e7\u00e3o origin\u00e1ria” do ser humano, meio para a sua realiza\u00e7\u00e3o enquanto tal. Desde a “Rerum Novarum” (Le\u00e3o XIII, 1891), a Igreja jamais deixou de considerar os problemas do trabalho no contexto de uma quest\u00e3o social que foi progressivamente assumindo dimens\u00f5es mundiais. A enc\u00edclica “Laborem Exercens” (Jo\u00e3o Paulo II, 1981) enriquece a vis\u00e3o perso-nalista do trabalho caracter\u00edstica dos documentos sociais precedentes, indicando a necessidade de um aprofundamento dos significados e das tarefas que o trabalho comporta, tendo presente o facto de que “surgem sempre, na verdade, novas interroga\u00e7\u00f5es e novos problemas, nascem novas esperan\u00e7as, como tamb\u00e9m motivos de temor e amea\u00e7as, ligados a esta dimens\u00e3o fundamental da exist\u00eancia humana”. No Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja pode ler-se que “o trabalho deve ser honrado porque fonte de riqueza ou pelo menos de condi\u00e7\u00f5es de vida decorosas e, em geral, \u00e9 instrumento eficaz contra a pobreza”. Uma indica\u00e7\u00e3o que a actual crise internacional tem vindo a fazer esquecer, colocando a s\u00edlaba t\u00f3nica apenas na exist\u00eancia ou n\u00e3o dos postos de trabalho e abrindo a porta a chantagens sobre os trabalhadores por parte de quem lhes pode fechar a porta, sem aviso, e lan\u00e7\u00e1-los para o drama cada vez mais doloroso do desemprego. \u00c9 neste tempo de incertezas e de mudan\u00e7as que a Ag\u00eancia ECCLESIA apresenta um dossier sobre a mat\u00e9ria, procurando um olhar de optimismo, de f\u00e9, na convic\u00e7\u00e3o de que mesmo em plena crise \u00e9 poss\u00edvel sonhar com mais e melhor trabalho. Temas como o emprego, a protec\u00e7\u00e3o social, os sal\u00e1rios, o di\u00e1logo social, os direitos laborais fundamentais, a qualidade de vida no trabalho e a flexiseguran\u00e7a fazem parte do dia-a-dia desta crise, em que os trabalhados aparecem muitas vezes, quase sempre, como o elo mais fraco. Num discurso dirigentes da Confedera\u00e7\u00e3o Italiana Sindical dos Trabalhadores, Bento XVI defendia que “para superar a crise econ\u00f3mica e social que estamos a viver, sabemos que \u00e9 necess\u00e1rio um esfor\u00e7o livre e respons\u00e1vel da parte de todos, ou seja, \u00e9 necess\u00e1rio ultrapassar os interesses particularistas e sectorais, de maneira a enfrentar em conjunto e unidos as dificuldades que investem todos os \u00e2mbitos da sociedade, de modo especial o mundo do trabalho”. “Nunca se sentiu tal urg\u00eancia como hoje: as dificuldades que angustiam o mundo do trabalho impelem a uma concerta\u00e7\u00e3o efectiva e mais estreita entre os m\u00faltiplos e diversos componentes da sociedade”, indicou. O equil\u00edbrio entre a iniciativa das pessoas e dos grupos e a ac\u00e7\u00e3o do Estado \u00e9 um dos principais desafios que se apresentam nesta situa\u00e7\u00e3o. Na sua enc\u00edclica “Centesimus Annus”, Jo\u00e3o Paulo II frisava que “o trabalho \u00e9 um bem de todos, que deve estar dispon\u00edvel para todos aqueles que s\u00e3o capazes de trabalhar”. O “pleno emprego”, que hoje aparece como uma miragem em pleno deserto de crise(s) \u00e9, segundo a Igreja Cat\u00f3lica, um “objectivo obrigat\u00f3rio para todo o orde-namento econ\u00f3mico orientado para a justi\u00e7a e para o bem comum”. Neste olhar sobre a realidade laboral, cabe ainda uma palavra para os mais fracos. Teme-se que a crise relance a discuss\u00e3o sobre a efectiva “bondade” do trabalho infantil, sabendo-se que h\u00e1 quem defenda que as crian\u00e7as t\u00eam o direito de trabalhar se o quiserem fazer. Os falhan\u00e7os da nossa sociedade n\u00e3o devem chegar ao ponto de sacrificar a inf\u00e2ncia, que tem o direito \u00e0 educa\u00e7\u00e3o e n\u00e3o o “direito” ao trabalho. Ora et Labora O lema “reza e trabalha” que se espalhou pela Europa atrav\u00e9s dos seguidores de S\u00e3o Bento marcou a hist\u00f3ria do Velho Continente, tanto no dom\u00ednio da economia, como da cultura e da espiritualidade. O trabalho est\u00e1 no ADN europeu, numa perspectiva de disciplina, optimismo, de rela\u00e7\u00e3o positiva entre o indiv\u00edduo e a sociedade. Faz parte tamb\u00e9m da identidade do cristianismo, ao longo de toda a sua hist\u00f3ria. Ela \u00e9 revisitada por D. Manuel Clemente na rubrica “O Passado do Presente” que em cada quinta-feira \u00e9 emitida no Programa Ecclesia (RTP2, \u00e0s 18h30). O Bispo do Porto, e investigador da Hist\u00f3ria da Igreja, explica como o trabalho faz parte do dinamismo de Deus e da pessoa humana, atrav\u00e9s do contributo de diferentes autores crist\u00e3os, desde os b\u00edblicos \u00e0queles que sintetizaram, na Doutrina Social da Igreja, o pensamento crist\u00e3o acerca do trabalho. Ele \u00e9 encarado n\u00e3o como indicador de produtividade, antes como express\u00e3o da pessoa humana, contribuindo decisivamente para a constru\u00e7\u00e3o da sua dignidade. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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