A teoria da evolu\u00e7\u00e3o das esp\u00e9cies, enquanto teoria cient\u00edfica, \u00e9 hoje dada como suficientemente fundamentada, e isso foi claramente reconhecido n\u00e3o s\u00f3 por cientistas e te\u00f3logos em geral, como tamb\u00e9m pelos Papas Jo\u00e3o Paulo II e Bento XVI, em particular. No entanto, no que se refere \u00e0s implica\u00e7\u00f5es religiosas da teoria a controv\u00e9rsia tem dividido os estudiosos em tr\u00eas grupos. O primeiro grupo afirma que o evolu-cionismo constitui a explica\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria e suficiente da vida, excluindo a hip\u00f3tese de um Deus criador, uma vez que todo o processo evo-lutivo come\u00e7ou e continuou at\u00e9 hoje por simples acaso. Richard Dawkins \u00e9 o membro mais conhecido deste grupo. O segundo grupo inclui os que consideram que o evolucionismo n\u00e3o \u00e9 nem condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria nem suficiente para a explica\u00e7\u00e3o da vida; situa-se aqui o criacionismo, embora esta corrente inclua diversas modalidades, umas mais radicais que outras. Os cria-cionistas cometem o erro fundamental de interpretarem literalmente os tr\u00eas primeiros cap\u00edtulos do Livro do G\u00e9nesis, ignorando todo progresso que desde o s\u00e9culo XIX tem sido feito no campo da hermen\u00eautica b\u00edblica. Pretendendo defender o cristianismo est\u00e3o a contribuir para o seu descr\u00e9dito porque o apresentam em conflito com a ci\u00eancia. Finalmente, o grupo interm\u00e9dio \u00e9 o dos que afirmam que o evolucionismo constitui uma condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria mas n\u00e3o suficiente para a compreens\u00e3o da origem da vida. Neste grupo interm\u00e9dio, a posi\u00e7\u00e3o que actualmente gera mais controv\u00e9rsia \u00e9 a do \u2018des\u00edgnio inteligente\u2019. Os seus defensores sustentam que h\u00e1 no universo em geral, e em certas estruturas biol\u00f3gicas em particular, alguma complexidade que s\u00f3 \u00e9 explic\u00e1vel pela exist\u00eancia de um ser criador. O \u2018des\u00edgnio inteligente\u2019 \u00e9 apresentado como tendo car\u00e1cter cient\u00edfico, e os seus defensores exigem, por conseguinte, que ela seja ensinada nas escolas em simult\u00e2neo com a teoria da evolu\u00e7\u00e3o, o que tem sido recusado em particular nos Estados Unidos. Em 2005, o Cardeal Christoph Sch\u00f6nborn publicou no New York Times um texto intitulado \u201cFinding design in nature\u201d que acendeu uma viva discuss\u00e3o. Fiorenzo Facchinni, padre cat\u00f3lico com forma\u00e7\u00e3o em biologia, publicou no L\u2019Osservatore Romano, entre 2006 e 2008, diversos artigos sobre o evolucionismo e de cr\u00edtica ao \u2018des\u00edgnio inteligente\u2019. O Cardeal Sch\u00f6nborn parece n\u00e3o apenas defender o \u2018des\u00edgnio inteligente\u2019, como tamb\u00e9m interpretar a posi\u00e7\u00e3o de Bento XVI nesta mesma linha (cf. Chance or Purpose? Creation, Evolution and a Rational Faith, 2007). Ora, o actual Papa utiliza o termo \u2018des\u00edgnio\u2019 referindo-se ao projecto de Deus sobre o universo e a vida no seu conjunto e numa perspectiva de f\u00e9, enquanto objectos de medita\u00e7\u00e3o e de louvor. O \u2018des\u00edgnio inteligente\u2019, pelo contr\u00e1rio, coloca-se numa perspectiva cient\u00edfica para inferir erradamente a exist\u00eancia de um ser inteligente e criador a partir da observa\u00e7\u00e3o emp\u00edrica de fen\u00f3menos particulares. A teologia crist\u00e3, sobretudo a partir de Teilhard de Chardin, tem produzido obras sobre a teologia da natureza e da cria\u00e7\u00e3o, procurando elaborar um discurso sobre Deus no interior de um paradigma evolutivo. Comum a estes autores \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o de que a evolu\u00e7\u00e3o \u00e9 o m\u00e9todo pelo qual Deus criou o universo e a vida e, por conseguinte, a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 vista n\u00e3o como uma ac\u00e7\u00e3o instant\u00e2nea de Deus, mas como um processo que continua. Neste sentido, nem o universo nem a vida s\u00e3o puro fruto do acaso, mas esta perspectiva \u00e9 religiosa e n\u00e3o cient\u00edfica. Por conseguinte, \u00e9 poss\u00edvel aceitar a teoria da evolu\u00e7\u00e3o e, simultaneamente, a exist\u00eancia de um Deus criador, tese defendida por autores como Michael Ruse, um agn\u00f3stico (cf. Can a Darwinian be a Christian?, 2001). A teoria da evolu\u00e7\u00e3o levanta ao cristianismo alguns desafios. Ao p\u00f4r em causa a interpreta\u00e7\u00e3o literal do Livro do G\u00e9nesis, conduz a uma nova compreens\u00e3o do significado da descend\u00eancia de toda a humanidade a partir de Ad\u00e3o e Eva, do para\u00edso terrestre, da cria\u00e7\u00e3o dos primeiros seres humanos em estado de gra\u00e7a e de imortalidade, do pecado original, da causa do sofrimento e da morte, da apari\u00e7\u00e3o dos primeiros seres humanos no processo evolutivo, etc. Contudo, o evolucionismo, como qualquer outra teoria cient\u00edfica, n\u00e3o constitui uma amea\u00e7a para as cren\u00e7as religiosas devidamente fundamentadas, antes pelo contr\u00e1rio. Ao questionar fundadamente aspectos tradicionais das religi\u00f5es, tanto a ci\u00eancia em geral, como o evolucionismo em particular, contribuem para o esclarecimento do que \u00e9 fundamental nelas e do que nelas \u00e9 acess\u00f3rio ou errado. Alfredo Dinis,sj Director da Faculdade de Filosofia da UCP <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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