A Gaudium et Spes prop\u00f5e que as quest\u00f5es \u00e9ticas, sejam tratadas “\u00e0 luz do Evangelho e da experi\u00eancia humana” A relev\u00e2ncia do segundo Conc\u00edlio do Vaticano para a vida da Igreja, a todos os n\u00edveis, \u00e9 indiscut\u00edvel. Para a \u00e9tica de car\u00e1cter teol\u00f3gico, vivida e reflectida, \u00e9-o de maneira particular. Referimo-nos aos seus fundamentos e aos aspectos mais concretos, como os temas do matrim\u00f3nio, da sexualidade e das quest\u00f5es sociais. Verificamos dois aspectos que se complementam: o corte consciente com a tradi\u00e7\u00e3o, a que se chama habitualmente “moral dos manuais” e “moral casu\u00edstica”, e a proposta de nova metodologia e de novos par\u00e2metros. “A antiga moral casu\u00edstica praticamente desapareceu. Adquiriu-se uma express\u00e3o nova dos imperativos da f\u00e9 na linha da Escritura, do dogma e da vida da Igreja” (Ph. Delhaye). Nos textos conciliares encontramos uma forma diferente de desenhar a \u00e9tica teol\u00f3gica. Prop\u00f5e-se uma metodologia na reflex\u00e3o e na elabora\u00e7\u00e3o de crit\u00e9rios de ac\u00e7\u00e3o. Pede-se expressamente um “especial cuidado em aperfei\u00e7oar a teologia moral”; a nenhuma outra disciplina teol\u00f3gica h\u00e1 uma refer\u00eancia semelhante. Requer-se uma “exposi\u00e7\u00e3o cient\u00edfica”, ou seja, mais apoiada em argumentos verific\u00e1veis, e menos apolog\u00e9tica. Indicam-se como pilares uma melhor fundamenta\u00e7\u00e3o b\u00edblica, a rela\u00e7\u00e3o \u00e0 cristologia e \u00e0 pneumatologia, que enfatize a perspectiva da plenitude da vida em Cristo, a inser\u00e7\u00e3o na vida dos fi\u00e9is e da comunidade eclesial, e a projec\u00e7\u00e3o para a transforma\u00e7\u00e3o do mundo. Particular relev\u00e2ncia \u00e9 dada \u00e0 consci\u00eancia moral, entendida como inst\u00e2ncia pessoal onde se faz o discernimento e de onde brota a orienta\u00e7\u00e3o da vida, decorrente do reconhecimento do que se \u00e9 como pessoa, da escuta de Deus, da comunh\u00e3o eclesial e do di\u00e1logo com outros saberes. \u00c9 esse o caminho indicado para a descoberta da verdade nos assuntos morais. A Constitui\u00e7\u00e3o Gaudium et Spes prop\u00f5e que as quest\u00f5es \u00e9ticas, que inquietam todas as pessoas, sejam tratadas “\u00e0 luz do Evangelho e da experi\u00eancia humana”, isto \u00e9, da revela\u00e7\u00e3o, no que tem de permanente e na busca de novas compreens\u00f5es, e da experi\u00eancia da vida, da cultura dos povos e dos saberes cient\u00edficos, sobretudo das ci\u00eancias humanas. \u00c0 luz destes crit\u00e9rios, deixa orienta\u00e7\u00f5es para redimensionar os conceitos de “natureza” e de “lei natural”, express\u00f5es que na economia dos textos conciliares, s\u00e3o pouco relevadas. O “natural” n\u00e3o aparece desligado do cultural, n\u00e3o se entendendo um sem o outro. Neste enquadramento se situa a proposta de um paradigma inovador nos \u00e2mbitos da sexualidade e do matrim\u00f3nio, em que se parte da dimens\u00e3o da pessoa e do casal, da sua realidade existencial, em substitui\u00e7\u00e3o de outro, de tradi\u00e7\u00e3o milen\u00e1ria, ali\u00e1s, elaborado a partir de vis\u00f5es biol\u00f3gicas ultrapassadas, dualis-mos, pessimismos e muito devedor de concep\u00e7\u00f5es de car\u00e1cter jur\u00eddico. Fala-se n\u00e3o de “contrato matrimonial”, mas de “alian\u00e7a de amor e de fidelidade”, e nesse contexto se situa a sexualidade conjugal, superando a perspectiva centrada nos actos, conjugais no caso, que n\u00e3o deviam ser tornados intencionalmente inaptos para a gera\u00e7\u00e3o de prole. Prop\u00f5e-se uma harmoniza\u00e7\u00e3o mais equilibrada entre a dimens\u00e3o unitiva e procriativa da sexualidade, e n\u00e3o de cada rela\u00e7\u00e3o em si, deixando para traz a cl\u00e1ssica hierarquiza\u00e7\u00e3o de fim prim\u00e1rio, a procria\u00e7\u00e3o e educa\u00e7\u00e3o, e de fim secund\u00e1rio, a ajuda m\u00fatua e o rem\u00e9dio da concupisc\u00eancia. Abrem-se perspectivas novas para abordagens diferentes de tem\u00e1ticas como a rela\u00e7\u00e3o entre os c\u00f4njuges, a sexualidade em geral, o planeamento familiar. No que concerne \u00e0 moral sobre temas sociais, na linha da Doutrina Social da Igreja, sublinha-se a import\u00e2ncia do trabalho humano, como quest\u00e3o chave nas problem\u00e1ticas socais; reafirma-se, ao lado da propriedade privada, o destino universal dos bens; aceitam-se, defendem-se e promovem-se os direitos humanos; valorizam-se e responsabilizam-se as inst\u00e2ncias internacionais na arbitragem entre os interesses dos Estados. Particular destaque, porque atitude nova, merece a aceita\u00e7\u00e3o e promo\u00e7\u00e3o da liberdade religiosa, e a recusa da guerra, sem distin\u00e7\u00f5es entre “justa” e “injusta”, no dirimir dos conflitos. Nem sempre, no per\u00edodo p\u00f3s conciliar, as perspectivas apontadas tiveram desenvolvimentos na mesma linha. \u00c0s vezes parece que h\u00e1 vontade como que de “corrigir” aquilo que ficou expresso ou incoado. De qualquer forma, a\u00ed est\u00e1 como ponto de refer\u00eancia inilud\u00edvel para a vida da Igreja e do mundo. Jer\u00f3nimo Trigo, Professor de Teologia da UCP<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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