Representante portugu\u00eas explica organiza\u00e7\u00e3o e procedimentos do encontro do episcopado mundial, a decorrer no Vaticano D. Anacleto Oliveira, bispo auxiliar de Lisboa, est\u00e1, juntamente com D. Ant\u00f3nio Taipa, bispo auxiliar do Porto, a representar a Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa na XII Assembleia Geral Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos, que decorre em Roma at\u00e9 ao pr\u00f3ximo dia 26 de Outubro. O S\u00ednodo congrega representantes de todas as Confer\u00eancias Episcopais do mundo. \u00c9 uma Assembleia que mostra a colegialidade do governo da Igreja Cat\u00f3lica. O Papa convocou os bispos de todo o mundo para se expressarem sobre um tema escolhido, neste caso \u00abA Palavra de Deus\u00bb. Foram chamados a Roma os representantes de todas as Confer\u00eancias Episcopais, \u201cem propor\u00e7\u00e3o dos membros de cada confer\u00eancia s\u00e3o enviados a Roma\u201d, explica ao programa Ecclesia D. Anacleto Oliveira. Portugal enviou dois bispos. Para D. Anacleto esta \u00e9 uma estreia sinodal. De qualquer forma, antecipa a import\u00e2ncia do encontro em si, apontando \u201co sentido de universalidade que a Igreja tem, uma vez que permite ouvir bispos de outros pa\u00edses\u201d e ainda a \u201ccorresponsabilidade com o Papa no que \u00e9 a base da vida da Igreja e, neste caso concreto, a Palavra de Deus\u201d. O S\u00ednodo n\u00e3o tem uma capacidade decis\u00f3ria, \u00e9 \u201cacima de tudo consultivo\u201d. D. Anacleto aponta que excepcionalmente pode ser \u201cdeliberativo\u201d, mas estas ter\u00e3o de ser \u201csempre sancionadas pelo Papa. O mesmo se passa nos Conc\u00edlios, que apenas apresentam a diferen\u00e7a de \u201creunir todos os bispos da Igreja Cat\u00f3lica\u201d. A reuni\u00e3o sinodal permite uma aproxima\u00e7\u00e3o das Confer\u00eancias Episcopais de todo o mundo ao centralismo de Roma no governo da Igreja. Nesse sentido \u201cum dos objectivos ser\u00e1 a descentraliza\u00e7\u00e3o\u201d, acrescenta o bispo auxiliar de Lisboa. O S\u00ednodo \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o p\u00f3s conciliar. O Papa Paulo VI homologou os s\u00ednodos, na d\u00e9cada de 60. O primeiro aconteceu em 1969 e passou a ser marcado de dois em dois anos. Actualmente as sess\u00f5es ordin\u00e1rias acontecem de tr\u00eas em tr\u00eas anos. Ao longo dos trabalhos no S\u00ednodo diversas opini\u00f5es podem mostrar-se divergentes, no entanto, indica o bispo auxiliar de Lisboa, \u201co instrumento de trabalho aponta uma certa unanimidade pr\u00e9via, uma vez que est\u00e1 de acordo com as grandes orienta\u00e7\u00f5es da Igreja a partir do II Conc\u00edlio do Vaticano e que o magist\u00e9rio foi promulgando\u201d. Naturalmente \u201chaver\u00e1 correc\u00e7\u00f5es a fazer na forma como a Palavra de Deus tem sido usada e \u00e9 nesse sentido que estamos com curiosidade de ver experi\u00eancias que se fa\u00e7am noutros pa\u00edses\u201d. D. Anacleto indica que o S\u00ednodo \u00e9 \u201cum \u00f3rg\u00e3o permanente, nunca acaba\u201d. O secret\u00e1rio permanente, passa de um S\u00ednodo para o outro. O presente secret\u00e1rio \u00e9 D. Nikola Eterovic. No final da Assembleia sinodal \u00e9 preparado um documento, por parte do Papa, com os resultados do encontro. \u201cAqui come\u00e7a a prepara\u00e7\u00e3o do seguinte\u201d. \u00c9 sugerido um tema ao Papa, que \u201co oficializa, no caso de haver aprova\u00e7\u00e3o\u201d, e numa primeira fase, ocorre \u201cuma consulta universal sobre o tema proposto\u201d. Reunindo as respostas \u201celabora-se o instrumento de trabalho, que ser\u00e1 o documento base durante o tempo do S\u00ednodo\u201d. A discuss\u00e3o e as opini\u00f5es ser\u00e1 conduzida a partir desse documento. Este instrumento base, que est\u00e1 a servir de base para o trabalho sinodal est\u00e1 dispon\u00edvel para consulta na Internet. \u201c\u00c9 a partir daqui que correm os trabalhos nas sess\u00f5es plen\u00e1rias onde cada bispo faz uma interven\u00e7\u00e3o. H\u00e1 tamb\u00e9m um tempo para trabalhos de grupo, numa divis\u00e3o lingu\u00edstica\u201d. Como resultado desse trabalho, \u00e9 elaborado um documento final que \u00e9 votado e aprovado, com vista a entregar ao Papa que o promulgar\u00e1, \u201cnessa vers\u00e3o, o que \u00e9 pouco habitual, ou numa exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica p\u00f3s sinodal\u201d. A Palavra de Deus<\/b> A XII Assembleia Geral Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos \u00e9 dedicada \u00e0 \u00abPalavra de Deus na vida e na miss\u00e3o da Igreja\u00bb. O bispo auxiliar de Lisboa considera o tema \u201cpertinente\u201d pois acredita que um dos grandes efeitos da renova\u00e7\u00e3o da Igreja no tempo p\u00f3s conciliar foi \u201ca abertura dos crist\u00e3os \u00e0 Palavra de Deus\u201d. D. Anacleto indica que est\u00e3o a acontecer \u201ccoisas bel\u00edssimas na Igreja. Naturalmente existem coisas a corrigir tamb\u00e9m e incentivos a dar\u201d, afirma. No documento de trabalho para o S\u00ednodo, um dos instrumentos incentivados \u00e9 a lectio divina<\/i>, \u201cuma experi\u00eancia secular que tem sido redescoberta nos \u00faltimos tempos e est\u00e1 a ser experimentada de diversas formas e diferentes igrejas\u201d. Explica o Bispo que este instrumento corresponde a \u201cuma leitura integral da B\u00edblia, no sentido em que n\u00e3o \u00e9 apenas uma leitura humana, mas de quem v\u00ea na B\u00edblia a Palavra de Deus\u201d. \u201cNaturalmente haver\u00e1 diversos crit\u00e9rios que levam \u00e0 escolha de determinado tema\u201d, indica D. Anacleto. Uma das raz\u00f5es principais apontadas para a escolha da \u00abPalavra de Deus\u00bb como tema est\u00e1 relacionada com a tem\u00e1tica do \u00faltimo S\u00ednodo que incidiu sobre a \u00abEucaristia\u00bb. Como complemento necess\u00e1rio da Eucaristia \u201cconsiderou-se necess\u00e1rio, a meu ver muito bem, reflectir sobre a \u00abPalavra de Deus\u00bb\u201d. O bispo auxiliar de Lisboa afirma que a Igreja n\u00e3o \u00e9 igual em todo o hemisf\u00e9rio terrestre. Nesse sentido, \u201chaver\u00e1 problemas que s\u00e3o mais sentidos num lugar do que noutro\u201d. D. Anacleto recorda ter ocorrido um S\u00ednodo sobre a Europa. \u201cEu alargaria os problemas vividos na Europa \u00e0 Am\u00e9rica do Norte e tamb\u00e9m \u00e0 Am\u00e9rica Latina\u201d, indicando haver quest\u00f5es que se \u201cpoderiam tratar no futuro\u201d. A passagem de um Cristianismo de \u201ccristandade para uma presen\u00e7a minorit\u00e1ria do Cristianismo produz efeitos na moral crist\u00e3 e este \u00e9 um tema que teria toda a import\u00e2ncia ser abordado ou at\u00e9 mesmo a presen\u00e7a do crist\u00e3o na sociedade concreta que vivemos\u201d. Esta reflex\u00e3o poderia indicar propostas para mudar a presen\u00e7a da Igreja na moral crist\u00e3 e para \u201cchamar a aten\u00e7\u00e3o que a moral \u00e9 um elemento constitutivo da vida crist\u00e3\u201d. O documento de base para o trabalho sinodal adverte para os perigos do fundamentalismo crist\u00e3o que pode levar a uma leitura literal dos textos b\u00edblicos. D. Anacleto evidencia a diferen\u00e7a entre literal e literalista. \u201cToda a leitura deve ser literal mas nunca literalista, e, de facto, o problema do fundamentalismo baseia-se numa leitura literalista e, por isso, \u00e9 uma leitura incompleta, para n\u00e3o dizer, em alguns casos, errada\u201d. Esta postura conduz a uma repeti\u00e7\u00e3o acr\u00edtica do texto, \u201cdesconhecendo o contexto hist\u00f3rico, o conjunto do texto, o seu sentido gen\u00e9rico. Tudo isto s\u00e3o aspectos importantes para uma leitura correcta\u201d. O alerta \u00e9, na opini\u00e3o do bispo auxiliar, um \u201cperigo real\u201d, apesar de n\u00e3o ter \u201cainda efeitos dram\u00e1ticos dentro da Igreja. Uma leitura superficial que n\u00e3o \u00e9 fundamentada pode conduzir as pessoas a n\u00e3o lerem o que est\u00e1 escrito, mas a ler o que t\u00eam na cabe\u00e7a\u201d. Uma atitude que pode conduzir a \u201cconflitos entre quem professa a mesma f\u00e9\u201d. Apesar de \u201cexistirem n\u00e3o s\u00e3o conflitos dram\u00e1ticos, talvez mais de interpreta\u00e7\u00e3o\u201d. D. Anacleto reconhece a presen\u00e7a de interpreta\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas – Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, Teologia feminista, \u201cat\u00e9 a leitura psicol\u00f3gica da b\u00edblia, a leitura sociol\u00f3gica, s\u00e3o leituras que, n\u00e3o est\u00e3o erradas, mas que n\u00e3o devem ser usadas de modo exclusivo. Deve ser tida em conta a sua complementaridade, sempre como refer\u00eancia ao texto, utilizando o m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico\u201d. Para se poder chegar \u00e0 mensagem que o texto quer transmitir, D. Anacleto indica o trabalho dos biblistas que \u201cestudam cientificamente o texto e que t\u00eam um papel fundamental\u201d. H\u00e1 ainda \u201co sentido da f\u00e9, comum a toda a Igreja, e isto \u00e9 importante pois n\u00e3o lemos a B\u00edblia de forma neutral, mas enquanto crist\u00e3os\u201d. E, por \u00faltimo, \u201ch\u00e1 a interven\u00e7\u00e3o do magist\u00e9rio que, no lugar pr\u00f3prio da Igreja, apoia-se na Palavra e na interpreta\u00e7\u00e3o feita ao longo da Hist\u00f3ria\u201d. Os crist\u00e3os e a B\u00edblia<\/b> O II Conc\u00edlio do Vaticano foi um passo para colocar a B\u00edblia no dia-a-dia dos crist\u00e3os, estando mesmo um documento reservado para a interpreta\u00e7\u00e3o e import\u00e2ncia da Sagrada Escritura. D. Anacleto afirma que o Conc\u00edlio tem \u201cuma das constitui\u00e7\u00f5es mais ricas e importantes, mas tamb\u00e9m mais dif\u00edceis de redigir e promulgar, Dei Verbum<\/i>, e foi um ponto de arranque e decisivo para o estudo da B\u00edblia\u201d. Neste campo, o bispo auxiliar de Lisboa refere o contributo de escolas especializadas em estudos b\u00edblicos, o contributo de outras Igrejas, que n\u00e3o a cat\u00f3lica, tamb\u00e9m decisivo, e tamb\u00e9m \u201ca coragem da parte dos padres conciliares para que sa\u00edsse esse documento que teve um impulso decisivo no estudo da B\u00edblia dentro da Igreja Cat\u00f3lica\u201d. Um inqu\u00e9rito recentemente realizado, na diocese de Lisboa, acerca do uso que os crist\u00e3os, que frequentam a Eucaristia, fazem da B\u00edblia, revelou que cerca de 87% t\u00eam acesso \u00e0 B\u00edblia mas apenas 9,3% a l\u00eaem todos os dias. D. Anacleto indica que antes do Conc\u00edlio \u201cmenos pessoas tinham acesso \u00e0 B\u00edblia e que t\u00ea-la j\u00e1 \u00e9 um bom princ\u00edpio\u201d. O Bispo auxiliar indica que antes do Conc\u00edlio \u201cdevido \u00e0s pol\u00e9micas que se geraram depois da reforma, n\u00e3o estava na tradi\u00e7\u00e3o da Igreja Cat\u00f3lica a leitura permanente da B\u00edblia\u201d, a somar ainda o facto de \u201cestar em latim, havendo um acesso bastante limitado\u201d. Justificando o diminuto uso da B\u00edblia por parte do cat\u00f3licos de Lisboa, D. Anacleto indica que nas quest\u00f5es religiosas, os h\u00e1bitos demoram muito tempo a mudar. \u201cS\u00e3o necess\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es, uma mentalidade nova. Actualmente a catequese, que \u00e9 uma nossas preocupa\u00e7\u00f5es, \u00e9 totalmente baseada na Palavra de Deus. H\u00e1 uma sensibilidade, mas que demora alguns anos\u201d. O Bispo auxiliar indica ser positivo que 9% da popula\u00e7\u00e3o em Lisboa, \u201cquando comparado antes do Conc\u00edlio. E acredito que estamos no bom caminho para chegar aos 90%\u201d. O presente S\u00ednodo pode ser um bom contributo para aumentar a m\u00e9dia indicada pelo inqu\u00e9rito. \u201cUma das preocupa\u00e7\u00f5es prim\u00e1rias \u00e9 que os crist\u00e3os fa\u00e7am da Palavra de Deus o seu alimento di\u00e1rio\u201d. Esta \u00e9 a preocupa\u00e7\u00e3o dominante e, considera D. Anacleto, o documento final dever\u00e1 apontar nesse sentido. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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