O Ano Paulino: a paix\u00e3o de Paulo 1 – Como acontece frequentemente nos grandes romancistas e compositores onde um tema de base enche a alma do artista e transborda em todas as obras, a paix\u00e3o de Paulo de Tarso \u00e9 a pessoa de Jesus Cristo, aquele que o apanhou. Algumas cartas de Paulo assemelham-se a partituras musicais onde os nomes de Deus e de Jesus Cristo soam como refr\u00e3es, o primeiro citado 500 vezes e o segundo 286. Homem profundamente religioso, Paulo debatia-se entre a leitura que o juda\u00edsmo oficial fazia da B\u00edblia e do projecto do Messias e a que os crist\u00e3os professavam a partir do que Jesus disse de Si mesmo e da hist\u00f3ria b\u00edblica. Ainda hoje esse \u00e9 o n\u00f3 g\u00f3rdio para qualquer judeu piedoso. Alguns estudiosos (como o P. Romano Penna) gostam de dizer que \u00abum judeu nunca se converte\u00bb no sentido de \u00ababandonar o passado\u00bb, mas que, \u00abao fazer-se crist\u00e3o, anda para a frente\u00bb, desabrocha, mantendo-se plenamente judeu. De certo modo, foi assim com Paulo, foi assim com Edite Stein (Santa Teresa Benedita da Cruz) e at\u00e9 com o cardeal Lustigier, de Paris. De qualquer modo, a \u00abvolta\u00bb dada no modo de entender a B\u00edblia \u00e9 profund\u00edssima, e uma tal perspectiva \u00abnasce do encontro com Jesus\u00bb, \u00e9 obra da gra\u00e7a e n\u00e3o de mera reflex\u00e3o acad\u00e9mica. 2- Ap\u00f3s a \u00abilumina\u00e7\u00e3o\u00bb de Damasco, a pessoa de Jesus Ressuscitado torna-se a chave que abre o mist\u00e9rio da B\u00edblia e a for\u00e7a que dilata o cora\u00e7\u00e3o de Paulo, de tal modo que este acaba por chamar \u00ablixo\u00bb a todo o passado, incluindo a sua estrutura mental. Faz lembrar a surpresa do homem que deixa a escurid\u00e3o do t\u00fanel e entra de repente na luz do meio-dia solar: at\u00e9 a luz anterior lhe parece sombra. De toda a vida de Jesus, o mist\u00e9rio da Cruz \u00e9 o que melhor revela a Paulo o mist\u00e9rio \u00edntimo de Jesus, e esse mist\u00e9rio revela-lhe tamb\u00e9m o mist\u00e9rio do homem, o mist\u00e9rio do mal, do mundo e da hist\u00f3ria. A pr\u00f3pria Incarna\u00e7\u00e3o \u00e9 para Paulo a primeira etapa da \u00abdescida\u00bb de Deus, verdadeira \u00abqueda de Deus\u00bb no mundo, sendo a segunda \u00abqueda\u00bb a sepultura (Filip 2, 6-8). \u00abNada mais sei, a n\u00e3o ser Jesus Cristo e Cristo crucificado\u00bb, repete o Ap\u00f3stolo por toda a parte. O mist\u00e9rio do Deus do Sinai, que Paulo servia apaixonadamente, adquire uma dimens\u00e3o nunca sonhada: permanecendo \u00fanico, Deus ilumina-Se por dentro \u2013 \u00abDeus \u00e9 Pai, de Quem Jesus \u00e9 o Filho \u00fanico feito homem, e \u00e9 Esp\u00edrito Santo\u00bb. Paulo evolui da concep\u00e7\u00e3o de um Deus algo distante, \u00abIav\u00e9\u00bb ou \u00abJeov\u00e1\u00bb (que alguns escritores racionalistas do s\u00e9c.XIX traduziram acidamente por um \u00abo grande Solit\u00e1rio do espa\u00e7o sideral\u00bb ou o \u00abDeus das esferas celestes\u00bb) para um Deus comunidade de pessoas, Deus vivo que se interessa pelo mundo todo e n\u00e3o somente por Israel, um Deus t\u00e3o pr\u00f3ximo de n\u00f3s que vai ao ponto de Se fazer homem, vis\u00edvel, com todas as consequ\u00eancias da\u00ed resultantes, desde a sujei\u00e7\u00e3o \u00e0s condi\u00e7\u00f5es naturais do espa\u00e7o e do tempo, da fome, da sede, do cansa\u00e7o; \u00e0s condi\u00e7\u00f5es sociais da estrutura pol\u00edtica e religiosa; e \u00e0s condicionantes morais da distor\u00e7\u00e3o do seu pensamento, do desprezo da mensagem, da cal\u00fania, da pris\u00e3o, do enxovalho p\u00fablico e oficial, da morte na cruz. Jesus n\u00e3o \u00e9 uma figura brilhante nem a conclus\u00e3o l\u00f3gica de uma reflex\u00e3o, mas a incarna\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica da filantropia radical do pr\u00f3prio Filho de Deus! Esta percep\u00e7\u00e3o de Deus como Deus doa\u00e7\u00e3o\u00bb \u00e9 algo totalmente novo, que ir\u00e1 incendiar o cora\u00e7\u00e3o de Paulo e lev\u00e1-lo a fazer de si mesmo uma doa\u00e7\u00e3o a Jesus Cristo e aos pag\u00e3os. Acabou-se para Paulo a religi\u00e3o de \u00abDeus distante\u00bb do monte Sinai (Iav\u00e9) e do \u00absanto dos santos\u00bb do templo de Jerusal\u00e9m; altera-se o conceito de \u00absantidade\u00bb: no juda\u00edsmo \u00abser justo\u00bb identificava-se com o cumprimento das prescri\u00e7\u00f5es da lei mosaica num esp\u00edrito de \u00abautoconstru\u00e7\u00e3o\u00bb do homem que se \u00abafirma\u00bb diante de Deus; agora, \u00abser justo\u00bb ou \u00absanto\u00bb \u00e9 mergulhar com humildade e gratid\u00e3o constantes nessa onda de amor que desce de Deus e que projecta a pessoa para fora de si, para Deus e para os outros. Dessa nova luz nascer\u00e3o as f\u00f3rmulas de sauda\u00e7\u00e3o que Paulo emprega nas suas cartas e que usamos nas celebra\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas: \u00abA gra\u00e7a de N.S.J. Cristo, o amor do Pai e a comunh\u00e3o do Esp\u00edrito Santo estejam convosco\u00bb. N\u00e3o s\u00e3o f\u00f3rmulas jur\u00eddicas, mas a proclama\u00e7\u00e3o jubilosa da f\u00e9 crist\u00e3. 3- Na fidelidade \u00e0 pedagogia pedida pelo Papa durante o Ano Paulino, imp\u00f5e-se fazer aqui uma paragem para a \u00abrevis\u00e3o de vida\u00bb pessoal e do meio em que se vive. Nos seus contactos apost\u00f3licos, Paulo de Tarso encontrou pessoas com percursos religiosos muito diferentes do seu: judeus que continuam prisioneiros do Sinai, do Templo e dos ritos (Actos, 13,4; 15) e n\u00e3o o acompanham na abertura a Jesus Cristo; pag\u00e3os com um religiosidade cheia de supersti\u00e7\u00f5es (Actos, 14,8; 16,16) e sensualidade (ICor 5;6), o racionalismo grego (Actos 17,22) e a literatura pag\u00e3 (Actos19,19), o agnosticismo e cepticismo das autoridades romanas (Actos 24;25;26), e crist\u00e3os judaizantes saudosos dos ritos e praxes mosaicas. A todos eles Paulo procura conduzir at\u00e9 ao sol da sua vida \u2013 Jesus Cristo. Uma babil\u00f3nia e opacidade semelhantes enchem o esp\u00edrito dos nossos contempor\u00e2neos: uns parecem n\u00e3o ter uma sensibilidade religiosa definida, bloqueados numa religiosidade \u00ablight\u00bb, uma esp\u00e9cie de energia c\u00f3smica, New Age cor-de-rosa, que evita um \u00abDeus pessoa\u00bb e que adia as perguntas fundamentais; alguns crist\u00e3os vivem um culto despersonalizado, \u00absem rela\u00e7\u00f5es pessoais\u00bb com Jesus Cristo; h\u00e1 intelectuais que s\u00e3o moinhos de palavras a filosofar sobre Deus e Jesus unicamente pelo \u00abprazer de falar\u00bb; outros andam em an\u00e1lises sociol\u00f3gicas e dial\u00e9cticas pol\u00edticas sem fim. Em alguns h\u00e1 mesmo a pretens\u00e3o de transformar a mentalidade actual numa lei positiva da hist\u00f3ria, e falam de uma \u00e9poca \u00abp\u00f3s-crist\u00e3\u00bb, isto \u00e9, uma \u00e9poca posterior \u00e0quela que conheceu Jesus Cristo, que a ultrapassou, que j\u00e1 vai mais \u00e0 frente e, quanto mais se libertar dEle, melhor seria. 4- Em qual dessas situa\u00e7\u00f5es se encontram o leitor e as pessoas do seu meio? – H\u00e1 \u00abjudaizantes\u00bb, prisioneiros de palavras e frases b\u00edblicas do Antigo Testamento sobre sangue, nomes de Deus, e outros temas? – H\u00e1 quem \u00abponha Jesus de lado\u00bb e se contente com uma vaga rela\u00e7\u00e3o com Deus, como faz uma certa filosofia racionalista, que \u00abdiz acreditar em algo\u00bb? Percebem que a influ\u00eancia de um tal Deus n\u00e3o passar\u00e1 na vida di\u00e1ria de um enfeite, um \u00abDeus in\u00fatil\u00bb, como diria Pascal e Mauriac, por ser \u00abum Deus \u00e0 medida de cada um\u00bb? – Nos meios crist\u00e3os, ao falar de Jesus a t\u00f3nica \u00e9 posta no Natal ou na P\u00e1scoa? O Calv\u00e1rio ainda \u00e9 visto como o \u00ablugar do castigo\u00bb, do \u00abfracasso de Jesus\u00bb? Que alcance tem o uso do \u00abSinal da Cruz\u00bb na vida pessoal e nas celebra\u00e7\u00f5es? O sofrimento di\u00e1rio do crist\u00e3o \u00e9 visto como \u00abesquecimento\u00bb e \u00abcastigo de Deus\u00bb? – Sente-se que a pessoa de Jesus Cristo \u00e9 mesmo o centro do culto crist\u00e3o ou este \u00e9 feito de \u00abmuitas coisas religiosas\u00bb? A pr\u00e1tica crist\u00e3 anda em busca de \u00abm\u00ednimos\u00bb ou revela alguma \u00abpaix\u00e3o\u00bb? – H\u00e1 quem se sinta \u00abliberto\u00bb pelo facto de n\u00e3o ser crist\u00e3o? Estamos mesmo convencidos que Jesus Cristo \u00e9 o futuro da religi\u00e3o, do homem, do mundo e do pr\u00f3prio Deus, e que, sem Ele, todo o humanismo se torna l\u00e2nguido e raqu\u00edtico? Que fazer? Leva tempo a fazer esta an\u00e1lise dos sentimentos interiores que se cruzam na teia do cora\u00e7\u00e3o, mas ela \u00e9 necess\u00e1ria para se fazer a \u00abmudan\u00e7a paulina\u00bb. D. Joaquim Gon\u00e7alves, Bispo de Vila Real <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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