Doutrina da Igreja Cat\u00f3lica considera que a alimenta\u00e7\u00e3o de um doente em \u00abestado vegetativo\u00bb \u00e9 sempre obrigat\u00f3ria Um tribunal italiano autorizou ontem que se deixe de alimentar e hidratar uma mulher que est\u00e1 h\u00e1 16 anos em estado vegetativo, o que reabriu no pa\u00eds o debate sobre a eutan\u00e1sia e sobre o testamento biol\u00f3gico. A decis\u00e3o foi criticada pelo Vaticano, que considerou tratar-se de “um acto de eutan\u00e1sia”. D. Rino Fisichella, novo presidente da Academia Pontif\u00edcia para a Vida, lembrou \u00e0 ag\u00eancia ANSA que a posi\u00e7\u00e3o da Igreja em casos semelhantes \u00e9 que a alimenta\u00e7\u00e3o dos pacientes em estado vegetativo \u00e9 “obrigat\u00f3ria”. Eluana Englaro tem hoje 33 anos e sofreu em 1992 um acidente de tr\u00e2nsito que a deixou em coma irrevers\u00edvel. Internada num hospital de Lecco (Norte), o pai reclama desde 1999 o direito de suspender o tratamento. A Audi\u00eancia Provincial de Mil\u00e3o permitiu parar com a hidrata\u00e7\u00e3o e alimenta\u00e7\u00e3o da paciente, tendo em conta “a extraordin\u00e1ria dura\u00e7\u00e3o do seu estado vegetativo permanente”. Para a Santa S\u00e9, o \u201ccrit\u00e9rio \u00e9tico geral\u201d \u00e9 que a administra\u00e7\u00e3o de \u00e1gua e alimento, mesmo se feitas por vias artificiais, \u201crepresenta um meio natural de conserva\u00e7\u00e3o da vida e n\u00e3o um tratamento terap\u00eautico\u201d, mesmo quando o \u201cestado vegetativo\u201d se prolongar. Em Setembro de 2007, a Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, em resposta a duas quest\u00f5es dirigidas pela Confer\u00eancia Episcopal dos Estados Unidos ao organismo vaticano, emitiu uma nota onde refere que \u201ca administra\u00e7\u00e3o de alimento e \u00e1gua n\u00e3o \u00e9 um peso nem para o paciente nem para a fam\u00edlia\u201d. A Congrega\u00e7\u00e3o afirma que \u201cos doentes em \u00abestado vegetativo\u00bb respiram espontaneamente, digerem de forma natural os alimentos, realizam outras fun\u00e7\u00f5es metab\u00f3licas e encontram-se numa situa\u00e7\u00e3o est\u00e1vel. N\u00e3o conseguem por\u00e9m alimentar-se sozinhos. Se n\u00e3o lhes s\u00e3o subministrados o alimento e os l\u00edquidos, morrem, e a causa da sua morte n\u00e3o \u00e9 uma doen\u00e7a ou o \u201cestado vegetativo\u201d, mas unicamente a inani\u00e7\u00e3o e a desidrata\u00e7\u00e3o\u201d. O documento em causa sublinha ainda que a \u201csubministra\u00e7\u00e3o artificial de \u00e1gua e alimento\u201d n\u00e3o acarretam um \u00f3nus pesado nem para o doente nem para os parentes, \u201cn\u00e3o comporta excessivos custos e est\u00e1 ao alcance de qualquer mediano sistema de sa\u00fade\u201d. Esta n\u00e3o \u00e9 \u201cnem pretende ser, uma terapia resolutiva, mas uma cura ordin\u00e1ria para a conserva\u00e7\u00e3o da vida\u201d. O encargo pode ser considerado se o estado do paciente se prolongar no tempo, mas indica que este \u00e9 \u201cum \u00f3nus semelhante ao de cuidar de um tetrapl\u00e9gico, de um doente mental grave, de um Alzheimer avan\u00e7ado. S\u00e3o pessoas que precisam de uma assist\u00eancia cont\u00ednua durante meses e at\u00e9 anos\u201d. No entanto, o princ\u00edpio \u201cn\u00e3o pode ser interpretado, por raz\u00f5es \u00f3bvias, no sentido de ser l\u00edcito abandonar a si pr\u00f3prios os doentes, cujo cuidado acarrete um \u00f3nus consistente para a sua fam\u00edlia, deixando-os portanto morrer\u201d. A Declara\u00e7\u00e3o sobre a eutan\u00e1sia, publicada pela Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9 a 5 de Maio de 1980, estabeleceu a distin\u00e7\u00e3o entre meios proporcionados e desproporcionados e entre tratamentos terap\u00eauticos e cuidados normais devidos ao doente, sublinhando que em caso de morte iminente, \u201c\u00e9 l\u00edcito em consci\u00eancia tomar a decis\u00e3o de renunciar a tratamentos que dariam somente um prolongamento prec\u00e1rio e penoso da vida, sem contudo interromper os cuidados normais, que s\u00e3o devidos ao doente em tais casos\u201d. A 15 de Novembro de 1985, o Papa Jo\u00e3o Paulo II, recordando a Declara\u00e7\u00e3o sobre a eutan\u00e1sia, afirmou claramente que, em virtude do princ\u00edpio da proporcionalidade dos cuidados, n\u00e3o se pode dispensar \u201co empenho terap\u00eautico destinado a assegurar a vida nem a assist\u00eancia com meios normais de apoio vital\u201d, de que faz parte certamente a subministra\u00e7\u00e3o de alimento e l\u00edquidos, e observa que n\u00e3o s\u00e3o l\u00edcitas as omiss\u00f5es destinadas a \u201cabreviar a vida para poupar do sofrimento o doente ou os parentes\u201d. Em 1995, o Conselho Pontif\u00edcio para a Pastoral da Sa\u00fade lembrava que \u201ca alimenta\u00e7\u00e3o e a hidrata\u00e7\u00e3o, mesmo artificialmente ministradas, fazem parte dos cuidados normais que s\u00e3o sempre devidos ao doente, quando n\u00e3o resultam onerosos para ele: a sua indevida suspens\u00e3o pode representar uma verdadeira e pr\u00f3pria eutan\u00e1sia\u201d. No Discurso de 20 de Mar\u00e7o de 2004, dirigido aos participantes num Congresso Internacional sobre \u201cOs tratamentos de apoio vital e o estado vegetativo. Progressos cient\u00edficos e dilemas \u00e9ticos\u201d, Jo\u00e3o Paulo II confirmou novamente a posi\u00e7\u00e3o, sublinhando \u201cque o valor intr\u00ednseco e a dignidade pessoal de cada ser humano n\u00e3o se alteram, quaisquer que sejam as circunst\u00e2ncias concretas da sua vida\u201d. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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