Jo\u00e3o Miguel Almeida oferece uma an\u00e1lise da ac\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica no fim do regime Ap\u00f3s a campanha para as elei\u00e7\u00f5es presidenciais de 1958, em que se candidatou pela oposi\u00e7\u00e3o o general Humberto Delgado, as rela\u00e7\u00f5es entre o Estado Novo e os cat\u00f3licos portugueses mudaram na apar\u00eancia e no ser. A tese \u00e9 defendida na obra \u201cA oposi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica ao Estado Novo \u2013 1958-1974\u201d, da autoria de Jo\u00e3o Miguel Almeida, com pref\u00e1cio de Fernando Rosas (Edi\u00e7\u00f5es Nelson de Matos). Desde 1958 at\u00e9 25 de Abril de 1975 o Estado Novo teve de enfrentar a contesta\u00e7\u00e3o \u00e0s suas institui\u00e7\u00f5es e pol\u00edticas por parte de alguns cat\u00f3licos portugueses, o que significava o questionamento de um dos pilares ideol\u00f3gicos do regime \u2013 a rela\u00e7\u00e3o Estado-Igreja Cat\u00f3lica. Esta obra, ao estudar os homens e mulheres que integraram a oposi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica ao Estado Novo, as suas ideias, formas de ac\u00e7\u00e3o e organiza\u00e7\u00e3o, aspira\u00e7\u00f5es e expectativas, permite compreender a contesta\u00e7\u00e3o de alguns sectores da Igreja Cat\u00f3lica portuguesa ao regime autorit\u00e1rio que governou os destinos de Portugal durante 48 anos, e contribui de forma indirecta para que se possa lan\u00e7ar um novo olhar sob as domina\u00e7\u00f5es sociais, a crise da Igreja Cat\u00f3lica e as recomposi\u00e7\u00f5es do catolicismo em Portugal. Em entrevista ao Programa ECCLESIA, o autor da obra assinala que havia a inten\u00e7\u00e3o \u201cde que os cat\u00f3licos que desejassem participar na vida pol\u00edtica o fizessem na Uni\u00e3o Nacional\u201d, partido \u00fanico durante o Estado Novo, limitando o espa\u00e7o para a cr\u00edtica. Jo\u00e3o Miguel Almeida refere que \u201csempre que em jornais da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica se criticava o regime, n\u00e3o necessariamente de forma directa, havia censura em muitas vezes\u201d. Com cerca de 300 p\u00e1ginas, a tese de mestrado mostra que um \u201cgrupo de cat\u00f3licos nega o car\u00e1cter crist\u00e3o do regime, a sua pretens\u00e3o de defender os interesses da Igreja Cat\u00f3lica e at\u00e9 a sua legitimidade \u00e0 luz da doutrina cat\u00f3lica\u201d. O autor lembra que Ant\u00f3nio de Oliveira Salazar chegou a amea\u00e7ar o fim da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, em 1958. O pre\u00e2mbulo da obra refere que \u201ca 6 de Dezembro de 1958, Ant\u00f3nio de Oliveira Salazar, no discurso da tomada de posse da nova Comiss\u00e3o Executiva da Uni\u00e3o Nacional, amea\u00e7a a Igreja Cat\u00f3lica: se a Hierarquia n\u00e3o fosse capaz de assegurar a manuten\u00e7\u00e3o da \u2018frente nacional\u2019 entre o Estado Novo e os cat\u00f3licos, a Concordata poderia ser revogada. O discurso omitia o caso do bispo do Porto, mas focava as elei\u00e7\u00f5es de Humberto Delgado e um aspecto particularmente inc\u00f3modo para o ditador – as tomadas de posi\u00e7\u00e3o de alguns cat\u00f3licos\u201d. Liberdade e cr\u00edtica<\/b> O movimento de contesta\u00e7\u00e3o engloba figuras como Nuno Teot\u00f3nio Pereira, Ant\u00f3nio Al\u00e7ada Baptista, outros que vinham das Juventudes Cat\u00f3licos, como Jo\u00e3o B\u00e9nard da Costa ou Pedro Tamen, bem como dos movimentos oper\u00e1rios, como Jo\u00e3o Gomes ou Manuel Serra e mesmos padres, como foi o caso de Abel Varzim. Para entender que reflex\u00f5es dos oposicionistas cat\u00f3licos motivavam a sua ac\u00e7\u00e3o politica, foram analisados os debates travados e os textos te\u00f3ricos publicados em O Tempo e o Modo, durante a direc\u00e7\u00e3o de Al\u00e7ada Baptista e B\u00e9nard da Costa, e Cadernos do GEDOC. Outros textos constitu\u00edram, em diferentes momentos, refer\u00eancia para este campo intelectual e pol\u00edtico: o pr\u00f3-mem\u00f3ria do bispo do Porto, o \u2018documento dos 101\u2019 e a exposi\u00e7\u00e3o do P. Felicidade Alves em Abril de 1968. Jo\u00e3o Miguel Almeida fala de 1958 como o ano em que se \u201crompem as apar\u00eancias de harmonia entre Estado e Igreja\u201d, o que n\u00e3o implica que antes n\u00e3o tenham existido focos de conflito. A diferen\u00e7a est\u00e1 na visibilidade p\u00fablica ganha, com cr\u00edticas, desde logo, aos m\u00e9todos de tortura da PIDE. A quest\u00e3o da Guerra Colonial ganhou grande import\u00e2ncia neste contexto, a que se soma uma nova imagem de Igreja, desenvolvida a partir do Conc\u00edlio. \u201cA ideia, muito subjacente no Estado Novo, de que a presen\u00e7a de Portugal em \u00c1frica era justificada, de certo modo, pela expans\u00e3o da f\u00e9, vai-se perdendo\u201d, afirma o autor. Este conjunto de mudan\u00e7as vem, de alguma forma, \u201clegitimar\u201d a oposi\u00e7\u00e3o ao regime, apesar dos receios manifestados por grande parte do episcopado. A esse n\u00edvel, coube a D. Ant\u00f3nio Ferreira Gomes, Bispo do Porto, lan\u00e7ar publicamente a quest\u00e3o da liberdade pol\u00edtica dos cat\u00f3licos, \u201cfora da Uni\u00e3o Nacional\u201d. O seu ex\u00edlio acaba por fazer do prelado \u201cuma refer\u00eancia\u201d e \u201cum s\u00edmbolo para muitos cat\u00f3licos\u201d, refere Jo\u00e3o Miguel Almeida, que descarta qualquer inten\u00e7\u00e3o de criar um novo partido pol\u00edtico a partir da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, acusa\u00e7\u00e3o repetida por Salazar. \u201cAcredito que o Bispo do Porto n\u00e3o queria criar um partido, mas que os cat\u00f3licos tivessem liberdade pol\u00edtica\u201d, explica o autor, frisando que a cria\u00e7\u00e3o de um partido resultaria, na pr\u00e1tica, num novo \u201cconfessionalismo pol\u00edtico\u201d. Jo\u00e3o Miguel Almeida lembra tamb\u00e9m que D. Ant\u00f3nio Ribeiro, Patriarca de Lisboa, era uma pessoa que o regime via com \u201csuspei\u00e7\u00e3o\u201d, desde que o mesmo quis noticiar a visita de Paulo VI na RTP, sendo afastado das suas fun\u00e7\u00f5es por defender o \u201ccar\u00e1cter mission\u00e1rio\u201d da viagem. A condena\u00e7\u00e3o \u00e0 repress\u00e3o policial na vig\u00edlia da Capela do Rato (1973) \u00e9 outro dos momentos de tens\u00e3o, apesar da capacidade do Cardeal de agir \u201ccom prud\u00eancia e modera\u00e7\u00e3o\u201d. Em Mo\u00e7ambique, D. Sebasti\u00e3o Soares de Resende \u00e9 uma \u201cconsci\u00eancia da pol\u00edtica colonial do regime\u201d, criticando a discrimina\u00e7\u00e3o e a \u201ccontradi\u00e7\u00e3o entre a pr\u00e1tica e os princ\u00edpios do Estado Novo\u201d. Em conclus\u00e3o, o historiador afirma que \u201ca import\u00e2ncia deste tipo de oposi\u00e7\u00e3o e de movimentos\u201d, no per\u00edodo revolucion\u00e1rio, foi a \u201cafirma\u00e7\u00e3o plural\u201d da democracia, sem a institui\u00e7\u00e3o de um partido pol\u00edtico cat\u00f3lico, evitando uma \u201cquest\u00e3o religiosa\u201d no p\u00f3s-Revolu\u00e7\u00e3o. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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