Porqu\u00ea a morte? Porqu\u00ea ir t\u00e3o longe? – As respostas do Patriarca de Lisboa na Homilia da Paix\u00e3o do Senhor \u201cO esc\u00e2ndalo da Cruz\u201d Homilia na Paix\u00e3o do Senhor S\u00e9 Patriarcal, 21 de Mar\u00e7o de 2008 1. Nesta solene liturgia de Sexta-Feira Santa, somos convidados a mergulhar no sentido misterioso da morte de Cristo na Cruz, agradecendo a Deus, em adora\u00e7\u00e3o, a nossa reden\u00e7\u00e3o. Santo Anselmo, nos seus escritos teol\u00f3gicos, interroga-se: porque \u00e9 que Deus teve de se fazer Homem? Mas esta pergunta adquire dimens\u00e3o dram\u00e1tica nesta outra: porque \u00e9 que Deus sujeitou \u00e0 morte o Seu Filho Jesus Cristo? N\u00e3o tinha Deus declarado no Tabor: \u201cEste \u00e9 o Meu Filho muito amado\u201d? Porque \u00e9 que lhe aprouve, como diz o Profeta Isa\u00edas, \u201cesmagar o seu Servo pelo sofrimento\u201d? Porque n\u00e3o atendeu a prece dram\u00e1tica do Seu Filho, no Gets\u00e9mani: \u201cMeu Pai, se \u00e9 poss\u00edvel, afasta de Mim este c\u00e1lice\u201d (Mt. 26,39)? S\u00e3o Paulo, que na primeira Carta aos Cor\u00edntios tinha reconhecido que a morte de Cristo na Cruz era um esc\u00e2ndalo para os judeus e uma loucura para os gentios, mas que se tornou, para n\u00f3s que fomos chamados a seguir Jesus Cristo, em pot\u00eancia e sabedoria de Deus (cf. 1Co. 1,23-24), verga-se, em contempla\u00e7\u00e3o, perante esta insond\u00e1vel sabedoria de Deus: \u201cOh abismo da riqueza, da sabedoria e da ci\u00eancia de Deus! Como os Seus decretos s\u00e3o insond\u00e1veis e os Seus caminhos incompreens\u00edveis\u201d (Rom. 11,33). De facto s\u00f3 de joelhos, na humildade da nossa f\u00e9, podemos contemplar a Cruz de Cristo e impedir que ela n\u00e3o seja para n\u00f3s um esc\u00e2ndalo, algo de t\u00e3o violento e incompreens\u00edvel que nos leve a duvidar da bondade e da justi\u00e7a de Deus. 2. O caminho mais seguro para penetrarmos no sentido da morte de Cristo, querida por Deus para o Seu pr\u00f3prio Filho, \u00e9 acompanhar Jesus na maneira como Ele a vive e aceita. Na conversa com Nicodemos, Jesus afirma: \u201cDeus amou tanto o mundo que deu o Seu Filho Unig\u00e9nito, para que todo aquele que acredita n\u2019Ele n\u00e3o pere\u00e7a, mas tenha a vida eterna\u201d (Jo. 3,16). \u00c9, portanto, uma loucura do amor de Deus pelo mundo que criou. Deus n\u00e3o pode aceitar que o mundo pere\u00e7a e perca a vida eterna. Trata-se de vencer o mal na sua raiz, o que s\u00f3 pode ser realizado pelo amor de Deus, o mesmo com que criou o mundo. E esse amor de Deus s\u00f3 pode resgatar a humanidade desviada, se puder exprimir a profundidade do Seu amor de Pai pelo Seu Filho, num cora\u00e7\u00e3o humano, o cora\u00e7\u00e3o de Cristo, Verbo encarnado. No Calv\u00e1rio, Deus, para amar o mundo, n\u00e3o deixa de amar o Seu Filho, que na Sua humanidade, assumiu todo o mal do mundo. Na Cruz, o amor entre o Pai e o Filho \u00e9 o mesmo amor eterno que criou o mundo, porque s\u00f3 assim o pode recriar. Jesus tem, desde sempre, uma consci\u00eancia viva do modo como se concluir\u00e1 a miss\u00e3o que o Pai lhe deu. A aceita\u00e7\u00e3o da vontade do Pai \u00e9 express\u00e3o de obedi\u00eancia filial, na densidade do amor trinit\u00e1rio: \u201cMeu Pai, se este c\u00e1lice n\u00e3o pode passar sem que Eu o beba, fa\u00e7a-se a Tua vontade\u201d (Mt. 26,42). \u201cApesar de ser Filho, aprendeu a obedi\u00eancia no sofrimento\u201d (He. 5,8). A Pedro que tenta reagir \u00e0 pris\u00e3o de Jesus com a espada, Jesus diz: \u201cmete a tua espada na bainha. N\u00e3o hei-de beber o c\u00e1lice que Meu Pai me deu?\u201d (Jo. 18,11). Na Paix\u00e3o, Jesus homem exprime o Seu amor ao Pai na aceita\u00e7\u00e3o do sofrimento e da morte. A Sua \u00faltima palavra \u201ctudo est\u00e1 consumado\u201d (Jo. 19,30) \u00e9 o reconhecimento consciente de que a vontade do Pai se cumpriu at\u00e9 ao fim. Amar no sofrimento e na obedi\u00eancia \u00e9 a atitude nova que a morte de Cristo lega \u00e0 humanidade, caminho para a reden\u00e7\u00e3o do sofrimento inevit\u00e1vel. 3. A Cruz \u00e9 um acto de amor de Deus Pai pela humanidade que criou; \u00e9 um acto de amor de Jesus por Deus, Seu pai, concretizado na obedi\u00eancia \u00e0 vontade divina. Mas porqu\u00ea a morte? Porqu\u00ea ir t\u00e3o longe? Trata-se de vencer radicalmente o mal e exorcizar a morte, inserindo-a no dinamismo da vida e da esperan\u00e7a. A rela\u00e7\u00e3o entre o pecado e o sofrimento e a morte, \u00e9 continuamente expressa na Sagrada Escritura. S\u00e3o Paulo resume toda essa tradi\u00e7\u00e3o na Carta aos Romanos: \u201cAssim como por um s\u00f3 homem o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte, assim a morte atingiu todos os homens, porque todos pecaram\u201d (Rom. 5,18). S\u00f3 fazendo da morte uma express\u00e3o do amor supremo, do amor criador, o sentido da morte humana pode ser redimido. Ligado \u00e0 experi\u00eancia da morte est\u00e1 a realidade do sofrimento humano, universal e inevit\u00e1vel, vivido como experi\u00eancia de morte. Sem cair no exagero de algumas correntes do Antigo Testamento, que consideravam os pecados pessoais causa do sofrimento, \u00e9 um facto que a maneira como ele se situa na experi\u00eancia da humanidade est\u00e1 relacionada com o mal radical, a que S\u00e3o Jo\u00e3o chama o pecado do mundo. Exorcizar a morte \u00e9 tamb\u00e9m mudar radicalmente o sentido do sofrimento, o que s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel redimindo o pecado. Essa era a situa\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica da humanidade que exigiu a solu\u00e7\u00e3o radical da morte de Cristo, que tomou sobre Si o pecado, todos os pecados, restituindo ao homem a possibilidade de fazer da morte e do sofrimento express\u00f5es de vida e de esperan\u00e7a. Como diz Jo\u00e3o Paulo II, \u201co contr\u00e1rio da salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 somente o sofrimento temporal, mas o sofrimento definitivo: a perda da vida eterna, o ser repelido por Deus, a condena\u00e7\u00e3o. O Filho unig\u00e9nito foi dado \u00e0 humanidade para proteger o homem, antes de mais nada, deste mal definitivo e do sofrimento definitivo\u201d (Jo\u00e3o Paulo II, Salvifici Doloris, n\u00ba 14). E acrescenta: \u201cAquele que, com a Sua Paix\u00e3o e morte na Cruz, opera a Reden\u00e7\u00e3o \u00e9 o Filho unig\u00e9nito que Deus nos \u00abdeu\u00bb. Ao mesmo tempo, este Filho da mesma natureza que o Pai sofre como homem. O Seu sofrimento tem dimens\u00f5es humanas, e tem igualmente \u2013 \u00fanicas na hist\u00f3ria da humanidade \u2013 uma profundidade e intensidade que, embora sendo humanas, podem ser tamb\u00e9m uma profundidade e intensidade de sofrimento incompar\u00e1veis, pelo facto de o Homem que sofre ser o pr\u00f3prio Filho unig\u00e9nito em pessoa: \u00abDeus de Deus\u00bb. Portanto, somente Ele \u2013 o Filho unig\u00e9nito \u2013 \u00e9 capaz de abarcar a extens\u00e3o do mal contida no pecado do homem: em cada um dos pecados e no pecado \u00abtotal\u00bb, segundo as dimens\u00f5es da exist\u00eancia hist\u00f3rica da humanidade na terra\u201d (Ibidem, n\u00ba 18). 4. A morte de Cristo como express\u00e3o do amor eterno restitui ao sofrimento humano a possibilidade de ser express\u00e3o do amor. O homem toca a sua plenitude quando na sua vida, na sua liberdade, Deus, que quer a comunh\u00e3o com ele, pode ser completamente Deus; a plenitude do Seu amor absoluto n\u00e3o \u00e9 toldada pelas atitudes da liberdade humana, impedindo, assim, a total comunh\u00e3o com Deus. Ora em Cristo o amor de Deus pelo homem exprime-se na comunh\u00e3o com o cora\u00e7\u00e3o humano, e que exige deste o apagamento (kenose) perante a divindade, a obedi\u00eancia sem limites, dando prioridade absoluta ao amor de Deus. Na obedi\u00eancia de Cristo at\u00e9 \u00e0 morte na Cruz, Deus \u00e9 completamente Deus numa liberdade humana. A Reden\u00e7\u00e3o consiste na restitui\u00e7\u00e3o ao homem de permitir, pela sua obedi\u00eancia, que Deus seja Deus na sua vida, como escreve Paulo aos Filipenses: \u201cTende entre v\u00f3s os mesmos sentimentos de Jesus Cristo: Ele, de condi\u00e7\u00e3o divina, n\u00e3o guardou ciosamente essa situa\u00e7\u00e3o que o igualava a Deus, aniquilou-se a Si Mesmo, tomando a condi\u00e7\u00e3o de escravo, tornando-Se semelhante aos homens. E comportando-se como homem, humilhou-Se ainda mais, obedecendo at\u00e9 \u00e0 morte, e \u00e0 morte na Cruz\u201d. Esta humilha\u00e7\u00e3o do Filho, permitiu a Deus exercer todo o Seu poder, \u201cexaltando-O e dando-Lhe o nome que est\u00e1 acima de todos os nomes\u201d (Fil. 2,5-9). Isto leva Paulo a afirmar de si mesmo, referindo-se \u00e0s suas prova\u00e7\u00f5es, que traz sempre gravadas em si as marcas da Paix\u00e3o de Cristo. Para que a Igreja permita a Deus manifestar todo o poder do Seu amor, tem de seguir o caminho do apagamento e da obedi\u00eancia, e essa \u00e9 uma revolu\u00e7\u00e3o cont\u00ednua no comportamento da humanidade, t\u00e3o marcada pelo orgulho do homem e por sofrimentos incalcul\u00e1veis que n\u00e3o consegue evitar e que suporta como experi\u00eancia de morte. E que, como exprime claramente o c\u00e2ntico do Servo, em Isa\u00edas, esta mudan\u00e7a radical da viv\u00eancia do sofrimento e da morte, vivida pessoalmente por Cristo, \u00e9 para ser assumida por todo o Povo de Deus, na sua media\u00e7\u00e3o redentora em rela\u00e7\u00e3o a toda a humanidade. E isso s\u00f3 a Igreja, o novo Povo de Deus, o pode fazer, porque brotou do acto supremo de amor de Deus pelo mundo, que foi a morte de Cristo. Ao contemplar a Cruz, descubramos o mist\u00e9rio e a miss\u00e3o da Igreja de ser no mundo, fermento de Reden\u00e7\u00e3o. Ela continua a ser chamada a viver no sofrimento o que falta \u00e0 Cruz de Cristo. Mas faltou alguma coisa \u00e0 Cruz de Cristo? Falta a nossa parte, a viv\u00eancia da obedi\u00eancia do Filho pelo Seu corpo, que \u00e9 a Igreja e que, no des\u00edgnio de Deus, faz parte do sacrif\u00edcio total para a reden\u00e7\u00e3o do mundo. Adorando a Cruz, assumamos a nossa miss\u00e3o de co-redentores. \u2020 JOS\u00c9, Cardeal-Patriarca Foto: LUSA <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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