{"id":302838,"date":"2023-11-07T09:51:21","date_gmt":"2023-11-07T09:51:21","guid":{"rendered":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/?p=302838"},"modified":"2023-11-03T16:52:48","modified_gmt":"2023-11-03T16:52:48","slug":"a-profanacao-do-outro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/a-profanacao-do-outro\/","title":{"rendered":"A Profana\u00e7\u00e3o do Outro"},"content":{"rendered":"

Manuel Castelo Branco, Diocese de Coimbra<\/em><\/p>\n

\"\"Roger Scruton, nas Confer\u00eancias Gifford que proferiu na Universidade de St. Andrews, reunidas sob o t\u00edtulo O Rosto de Deus, recentemente publicado entre n\u00f3s, ensaia uma leitura da desfigura\u00e7\u00e3o do rosto e da profana\u00e7\u00e3o do corpo imanentes a mundo consagrado aos prazeres do consumo.<\/p>\n

Emmanuel Levinas, em \u00c9tica e Infinito, sob o trauma da mem\u00f3ria dos campos de concentra\u00e7\u00e3o, havia j\u00e1 resumido a sua \u00c9tica do Rosto: o rosto \u00e9 o que n\u00e3o se pode matar; o rosto \u00e9 o que nos pro\u00edbe de matar. Pois o rosto do outro, significando o Infinito, \u00e9, afinal, o Rosto de Deus.<\/p>\n

O rosto como proibi\u00e7\u00e3o absoluta de matar, ou de infligir sofrimento, implica que o outro n\u00e3o se me apresente como objeto, mas como sujeito. Como sujeito sagrado. E redefine o Eu como sujeito: a subjetividade aut\u00eantica \u00e9 o \u201cSer para o outro\u201d, a responsabilidade pura por outrem.<\/p>\n

O capuz colocado aos que v\u00e3o morrer no momento da execu\u00e7\u00e3o \u00e9 o que possibilita aos assassinos, ainda que legais, a fuga do rosto do outro, o evitar do fatal olhar face a face, a recusa de um espelho que devolve a imagem de Deus.<\/p>\n

N\u00e3o apenas a morte causada e o sofrimento infligido desfiguram o rosto do outro.\u00a0 O consumo do outro, al\u00e9m de o desfigurar, profana-o.<\/p>\n

A cultura popular de massas, importada do lado de l\u00e1 do Atl\u00e2ntico, transporta uma ideologia de profana\u00e7\u00e3o do corpo. Nas s\u00e9ries policiais e no cinema de a\u00e7\u00e3o os rostos sovados e os corpos espancados, baleados e, por fim, dissecados no frio metal das morgues instauram uma iconografia de banalidade e de dessacraliza\u00e7\u00e3o da morte.<\/p>\n

Mas h\u00e1 outras profana\u00e7\u00f5es, em vida: as do donjuanismo e da pornografia.<\/p>\n

Nas duas vers\u00f5es patol\u00f3gicas e caricaturais do amor, o sujeito amoroso decai em transit\u00f3rio e permut\u00e1vel objeto de uso, abuso e consumo carnal. Consum\u00edvel, logo de obsolesc\u00eancia breve, em louvor de um outro infinito: o do usar e deitar fora.<\/p>\n

Se no donjuanismo o outro \u00e9 reificado e devorado como presa, na pornografia nem esse duvidoso estatuto alcan\u00e7a.<\/p>\n

O objeto da performance pornogr\u00e1fica situa-se no mundo das coisas inanimadas, dos artefactos inorg\u00e2nicos, dos manequins, dos simulacros, dos fantasmas, do nada.<\/p>\n

Ter cara, afirma Ruy Belo em Aquele Grande Rio Eufrates, \u00e9 uma responsabilidade enorme. Ter corpo, tamb\u00e9m.<\/p>\n

 <\/p>\n

Manuel Castelo Branco<\/em><\/p>\n

Comiss\u00e3o Diocesana Justi\u00e7a e Paz<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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