Inten\u00e7\u00e3o Geral do Santo Padre para o Apostolado da Ora\u00e7\u00e3o – NOVEMBRO Que os crist\u00e3os do Ocidente conhe\u00e7am e estimem cada vez mais a espiritualidade e as tradi\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas das Igrejas do Oriente. 1. No primeiro s\u00e9culo da sua hist\u00f3ria, o Cristianismo desenvolveu-se, sobretudo, na metade oriental da bacia do Mediterr\u00e2neo. As primeiras comunidades surgiram na Palestina (Jerusal\u00e9m, Cesareia\u2026), daqui passaram \u00e0 S\u00edria (Damasco, Antioquia\u2026) e, de seguida, sobretudo por obra de S. Paulo e seus companheiros, por toda a \u00c1sia Menor (actual Turquia \u2013 \u00c9feso, Gal\u00e1cia\u2026). O continente europeu veio a seguir, com as viagens de S. Paulo \u00e0 Maced\u00f3nia (Filipos e Tessal\u00f3nica) e \u00e0 Gr\u00e9cia (Atenas e sobretudo Corinto). Entretanto, outros mission\u00e1rios faziam chegar o Evangelho a Roma, ao Norte de \u00c1frica e ao Egipto. De Roma, sa\u00edram mission\u00e1rios para toda a Europa ocidental, de modo que, pelo s\u00e9c. VI, quase n\u00e3o havia regi\u00e3o da Europa onde o nome de Cristo n\u00e3o fosse anunciado. 2. A perman\u00eancia da estrutura imperial no Oriente, com a capital em Constantinopla, e o fim do imp\u00e9rio romano no Ocidente, introduziu um factor de divis\u00e3o pol\u00edtica na unidade imperial de outrora. Esta divis\u00e3o, aliada \u00e0 diversidade cultural presente desde o in\u00edcio na vida das comunidades crist\u00e3s, conduziu a um progressivo afastamento entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente mediterr\u00e2nicos \u2013 a disciplina eclesi\u00e1stica e os costumes comunit\u00e1rios, incluindo o modo de celebrar os sacramentos, foram-se tornando cada vez mais particularizados, embora permanecesse comum o essencial da f\u00e9. Com o passar dos s\u00e9culos, por\u00e9m, esta diversidade tornou-se desconhecimento, \u00e0 medida que o interc\u00e2mbio de pessoas e dons entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente ia sendo cada vez mais raro \u2013 em parte, por causa do islamismo, que, a partir do s\u00e9c. VII, se tornou a for\u00e7a pol\u00edtica e religiosa dominante no Mediterr\u00e2neo oriental e tornou muito dif\u00edcil a circula\u00e7\u00e3o de crist\u00e3os nessa regi\u00e3o; em parte, por causa dos diferendos surgidos em torno das rela\u00e7\u00f5es de autoridade entre o Papa de Roma e as Igrejas do Oriente, cada vez menos predispostas a aceitarem uma autoridade que lhes aparecia long\u00ednqua e estranha; e, em parte, devido a diferendos doutrinais que se revelaram imposs\u00edveis de ultrapassar\u2026 Tudo isto levaria \u00e0 ruptura da comunh\u00e3o, pelo s\u00e9culo XI. Com o passar dos s\u00e9culos, algumas comunidades crist\u00e3s do Oriente foram retomando a sua uni\u00e3o com Roma, embora mantendo a leg\u00edtima diversidade de costumes; mas em geral a divis\u00e3o manteve-se, a ignor\u00e2ncia m\u00fatua aprofundou-se e, por vezes, chegou a ser motivo de \u00f3dio e viol\u00eancia, em particular ao tempo das cruzadas. As sequelas de todo este acumular de incompreens\u00f5es m\u00fatuas ainda se fazem sentir e continuam a tornar muito dif\u00edcil o ecumenismo e a desejada unidade entre as Igrejas crist\u00e3s da ortodoxia e aquelas fi\u00e9is \u00e0 autoridade de Roma. 5. Apesar disso, o s\u00e9culo XX viu chegar o tempo em que os crist\u00e3os do Oriente e do Ocidente se puderam reencontrar, tentando deixar para tr\u00e1s um mil\u00e9nio de ignor\u00e2ncia e desconfian\u00e7a. Os encontros entre os Papas Paulo VI e Jo\u00e3o Paulo II e os Patriarcas de Constantinopla assinalaram simbolicamente o desejo de que a \u00fanica Igreja de Cristo possa voltar a caminhar unida, na diversidade de costumes e tradi\u00e7\u00f5es que em nada ofendem a unidade da f\u00e9. As viagens de Jo\u00e3o Paulo II a pa\u00edses onde a tradi\u00e7\u00e3o da Ortodoxia \u00e9 maiorit\u00e1ria alimentaram ainda mais este desejo de unidade e espera-se que, a seu tempo, os frutos deste di\u00e1logo possam ser colhidos. 6. Este desejo n\u00e3o poder\u00e1, contudo, concretizar-se sem um esfor\u00e7o de conhecimento e respeito m\u00fatuos, que \u00e9 tarefa de todos. As Igrejas do Oriente, herdeiras de uma tradi\u00e7\u00e3o bimilenar, conservam uma riqueza teol\u00f3gica, espiritual e lit\u00fargica que, muitas vezes, os crist\u00e3os do Ocidente desconhecem em absoluto. H\u00e1 dimens\u00f5es da espiritualidade destas Igrejas capazes de preencher o vazio que, tantas vezes, se apoderou da nossa ora\u00e7\u00e3o, mais racionalizada, mais preocupada em dizer coisas do que em experimentar aquilo que Deus, atrav\u00e9s do seu Esp\u00edrito Santo, tem para nos dizer. H\u00e1 uma beleza nas celebra\u00e7\u00f5es, nos templos, na pintura religiosa das Igrejas do Oriente que pode ser li\u00e7\u00e3o para a frieza do nosso culto, para o desencanto das nossas celebra\u00e7\u00f5es, para a banalidade de muitas das nossas igrejas, para a mis\u00e9ria art\u00edstica de muita da nossa pintura e escultura religiosas. Conhecer estas riquezas n\u00e3o empobrece, antes enriquece as Igrejas e os crist\u00e3os do Ocidente, tornando-os mais sens\u00edveis \u00e0 multiforme ac\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo nestas comunidades eclesiais. Acolhendo o apelo do Santo Padre, esforcemo-nos, pois, por conhecer melhor para amarmos mais os nossos irm\u00e3os das Igrejas orientais \u2013 e, deste modo, estaremos a contribuir para um ecumenismo que vai \u00e0 raiz das coisas, porque se entranha na vida e n\u00e3o se resume a declara\u00e7\u00f5es de princ\u00edpios, necess\u00e1rias, sem d\u00favida, mas pouco eficazes porque longe do cora\u00e7\u00e3o dos crentes. Elias Couto <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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