Actualidade da iniciativa, que completa cem anos, e fundamentos teol\u00f3gicos no Conc\u00edlio Vaticano II O ano de 2008 \u00e9 totalmente especial para a celebra\u00e7\u00e3o da Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os que, segundo a tradi\u00e7\u00e3o, tem lugar de 18 a 25 de Janeiro. Com efeito, celebra-se por assim dizer o primeiro centen\u00e1rio do mesmo. Ao mesmo tempo comemoramos o 40\u00ba anivers\u00e1rio desde o in\u00edcio do trabalho conjunto entre a Comiss\u00e3o “F\u00e9 e Constitui\u00e7\u00e3o”, do Conselho Ecum\u00e9nico das Igrejas e o Pontif\u00edcio Conselho para a Promo\u00e7\u00e3o da Unidade dos Crist\u00e3os, que todos os anos preparam em conjunto os subs\u00eddios da Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os. Ainda mais. Este ano comemora-se inclusivamente a beatifica\u00e7\u00e3o, ocorrida h\u00e1 vinte e cinco anos, precisamente durante a Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os, da religiosa trapista Maria Gabriela da Unidade (1914-1936), que consagrou a sua exist\u00eancia inteira, trascorrida no isolamento de um convento, \u00e0 medita\u00e7\u00e3o e \u00e0 ora\u00e7\u00e3o a fim de que se realizasse a vontade expressa por Jesus: “Para que todos sejam um s\u00f3” (Jo 17, 21). Este tr\u00edplice anivers\u00e1rio impele-me a reflectir sobre a hist\u00f3ria e sobre a import\u00e2ncia sempre actual da busca da unidade, e de maneira particular sobre a Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os e sobre a dimens\u00e3o espiritual do ecumenismo. Por conseguinte, pergunto-me o que \u00e9 o ecumenismo espiritual, quais s\u00e3o o seu alcance e o seu impacto, sobretudo na situa\u00e7\u00e3o de grande transforma\u00e7\u00e3o em que se encontra actualmente o ecumenismo, sob diversificados aspectos: com efeito, no in\u00edcio deste s\u00e9culo XXI, a sua hist\u00f3ria chegou ao limiar de uma nova fase. O in\u00edcio do movimento ecum\u00e9nico do s\u00e9culo XX \u00e9 geralmente feito coincidir com a confer\u00eancia mundial sobre a miss\u00e3o, realizada em Edimburgo no ano de 1910, da qual j\u00e1 come\u00e7amos a preparar em conjunto e ecumenicamente o primeiro centen\u00e1rio, que ter\u00e1 lugar daqui a dois anos. Edimburgo foi um acontecimento muito importante, por diversos motivos. Ele deu in\u00edcio a duas correntes principais, que sucessivamente levaram \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do Conselho Ecum\u00e9nico das Igrejas: “Vida e Trabalho” e “F\u00e9 e Constitui\u00e7\u00e3o”. A contribui\u00e7\u00e3o essencial oferecida por Edimburgo foi o facto de ter associado explicitamente o compromisso ecum\u00e9nico da Igreja e o empenhamento mission\u00e1rio. Ecumenismo e miss\u00e3o s\u00e3o, por assim dizer, irm\u00e3os. Ambos d\u00e3o um testemunho clarividente da nossa autocompreens\u00e3o eclesial: a Igreja nunca \u00e9 auto-suficiente, mas deve sempre olhar para fora e para al\u00e9m de si mesma. No ecumenismo, o desafio da Igreja consiste em tornar-se cada vez mais consciente do esc\u00e2ndalo da divis\u00e3o, que se tornou particularmente evidente devido \u00e0 exist\u00eancia de outras Igrejas e Comunidades eclesiais, com a finalidade de chegar a uma reconcilia\u00e7\u00e3o. No \u00e2mbito da miss\u00e3o, a Igreja deve abrir-se ao mundo das na\u00e7\u00f5es e das culturas, desejosas de receber o an\u00fancio do Evangelho. Por conseguinte, o ecumenismo e a miss\u00e3o possuem tamb\u00e9m uma dimens\u00e3o escatol\u00f3gica; eles tendem para o “shalom” escatol\u00f3gico, para aquela paz escatol\u00f3gica universal, anunciada pelos profetas do Antigo Testamento. N\u00e3o \u00e9 por acaso que o Presidente e o Secret\u00e1rio da Confer\u00eancia de Edimburgo, o metodista norte-americano John Mott e o te\u00f3logo anglicano Joseph H. Oldam foram tamb\u00e9m protagonistas do movimento em prol da paz, que teve in\u00edcio depois da treg\u00e9dia e das devasta\u00e7\u00f5es provocados pela primeira guerra mundial. Todavia, por mais importante que seja a comemora\u00e7\u00e3o da Confer\u00eancia de Edimburgo, n\u00e3o podemos esquecer que ela n\u00e3o \u00e9 a \u00fanica, nem a mais antiga raiz do ecumenismo do s\u00e9culo XX. J\u00e1 h\u00e1 cem anos, o ent\u00e3o (ainda) ministro episcopaliano Paul Wattson (1863-1940), co-fundador da Comunidade dos Irm\u00e3os e das Irm\u00e3s do “Atonement” em Graymoor (Garrison, New York), introduziu um Oitav\u00e1rio de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os, que foi celebrado pela primeira vez de 18 a 25 de Janeiro de 1908. Por este motivo, no corrente ano do primeiro centen\u00e1rio, a prepara\u00e7\u00e3o da Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os foi ent\u00e3o realizada em Graymoor. No entanto, a Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os pode remontar a diversas iniciativas ainda mais distantes no tempo e aos movimentos de renova\u00e7\u00e3o espiritual da segunda metade do s\u00e9culo XIX. \u00c9 suficiente citar o Movimento de Oxford, a Alian\u00e7a Evang\u00e9lica Mundial, o “Dia Mundial de Ora\u00e7\u00e3o” das mulheres que, n\u00e3o obstante a vigorosa oposi\u00e7\u00e3o masculina, foi introduzida por mulheres presbiterianas, metodistas, baptistas e anglicanas nos anos 80 do s\u00e9culo XIX, a come\u00e7ar pelos Estados Unidos da Am\u00e9rica e pelo Canad\u00e1, mas em seguida tamb\u00e9m pelo resto do mundo. Foram decisivos os movimentos juvenis YMCA e YWCA, presentes inclusivamente em Edimburgo. John Motto escrevia: “A alma de Edimburgo n\u00e3o se encontrava no seus discursos, mas nos seus momentos de ora\u00e7\u00e3o”. Al\u00e9m disso, vale a pena recordar de maneira particular as duas Cartas Enc\u00edclicas do Patriarca Ecum\u00e9nico Joaquim III: a primeira, dirigida em 1902 a todas as Igrejas ortodoxas; a segunda, redigida em 1920 para convidar as Igrejas do mundo inteiro a uma “Alian\u00e7a de Igrejas”, semelhante \u00e0 “Alian\u00e7a das Na\u00e7\u00f5es”. Neste documento, o Patriarca n\u00e3o somente utilizou a palavra grega “koinonia” (comunh\u00e3o) como a finalidade definitiva de alcan\u00e7ar a reunifica\u00e7\u00e3o das Igrejas, mas sublinhou tamb\u00e9m a import\u00e2ncia fundamental, para todos os crist\u00e3os, da ora\u00e7\u00e3o e das invoca\u00e7\u00f5es cont\u00ednuas em vista da recomposi\u00e7\u00e3o da unidade. A Igreja cat\u00f3lica n\u00e3o se prodigalizou em menor medida. Embora tenha aderido oficialmente ao movimento ecum\u00e9nico institucional somente mediante o decreto conciliar Unitatis redintegratio, do Conc\u00edlio Vaticano II (1962-1965), ela participou desde o in\u00edcio na ora\u00e7\u00e3o pela unidade dos crist\u00e3os e no ecumenismo espiritual. Nos movimentos cat\u00f3licos de renova\u00e7\u00e3o espiritual do s\u00e9culo XIX, presentes em muitos lugares, j\u00e1 encontramos v\u00e1rios grupos de ora\u00e7\u00e3o pela unidade da Igreja. Santos como Vicente Pallotti (1795-1850) e Lu\u00eds Orione (1872-1940), ambos importantes para a renova\u00e7\u00e3o pastoral em Roma, assim como Adolfo Kolping (1813-1865) e o famoso Bispo D. Ketteler de Mog\u00fancia (1811-1877), c\u00e9lebres pelo seu compromisso social, apoiaram e promoveram a ora\u00e7\u00e3o pela unidade dos crist\u00e3os. Em 1865 o Papa Le\u00e3o XIII, no seu Breve Providae Matris, recomendou a introdu\u00e7\u00e3o de uma Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os na primeira semana de Pentecostes. Ele escrevia: “Trata-se de rezar por uma obra compar\u00e1vel \u00e0 renova\u00e7\u00e3o do primeiro Pentecostes onde, no Cen\u00e1culo, todos os fi\u00e9is estavam congregados em redor da M\u00e3e de Jesus, un\u00e2nimes no pensamento e na ora\u00e7\u00e3o”. Dois anos mais tarde, na Carta Enc\u00edclica Divinum illud munus, o Papa falou da ora\u00e7\u00e3o em que se pede que o bem da unidade dos crist\u00e3os possa amdurecer. Quando a “Society of the Atonement” se tornou corporativamente membro da Igreja cat\u00f3lica, o Papa Pio X concedeu em 1909 a sua b\u00ean\u00e7\u00e3o oficial \u00e0 Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os no m\u00eas de Janeiro. Bento XV apoiou-a e introduziu-a de maneira definitiva na Igreja cat\u00f3lica. Tamb\u00e9m Pio XII, na sua Carta Enc\u00edclica Mystici corporis (1943) reiterava que, seguindo o exemplo de Jesus Cristo, teria rezado pela unidade da Igreja. \u00c9 significativo o facto de que Jo\u00e3o XXIII, precisamente no dia 25 de Janeiro de 1959, no encerramento da Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os, anunciou do Conc\u00edlio Vaticano II, que teria aberto oficialmente a Igreja cat\u00f3lica ao movimento ecum\u00e9nico. No seu decreto sobre o ecumenismo, o mesmo Conc\u00edlio declarava: “Esta convers\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o e esta santidade de vida, juntamente com as ora\u00e7\u00f5es particulares e p\u00fablicas pela unidade dos crist\u00e3os, devem ser tidas como a alma de todo o movimento ecum\u00e9nico, e com raz\u00e3o podem ser chamadas ecumenismo espiritual” (Unitatis redintegratio, 8). Na sua Carta Enc\u00edclica Ut unum sint, de 1993 (cf. nn. 15 s.; 21 s.; e 24-27), Jo\u00e3o Paulo II reiterou tamb\u00e9m v\u00e1rias vezes e com extrema clarivid\u00eancia a prioridade da ora\u00e7\u00e3o e a import\u00e2ncia do ecumenismo espiritual. Considerando novamente a inten\u00e7\u00e3o origin\u00e1ria de Paul Wattson, constatamos um importante desenvolvimento na compreens\u00e3o da Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os. Enquanto Paul Wattson considerava que a finalidade da unidade era o retorno \u00e0 Igreja cat\u00f3lica, o Abade Paul Couturier (1881-1953), de Li\u00e3o, nos anos 30 do s\u00e9culo passado deu um renovado impulso a esta Semana, um impulso ecum\u00e9nico no verdadeiro sentido desta palavra. Ele mudou o nome de “Oitav\u00e1rio pela Unidade da Igreja” para “Semana Universal de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os”, promovendo desta maneira uma unidade da Igreja “como Cristo quer e segundo os instrumentos que Ele mesmo deseja”. O testamento espiritual de Paul Couturier (1944), em que ele explica as suas inten\u00e7\u00f5es, \u00e9 muito significativo, profundo e emocionante; trata-se de um dos textos ecum\u00e9nicos mais inspirados, que vale a pena ler e meditar tamb\u00e9m nos dias de hoje. O autor fala de um “mosteiro invis\u00edvel”, “constru\u00eddo por todas aquelas almas \u00e0s quais o Esp\u00edrito Santo, devido aos esfor\u00e7os sinceros por elas envidado em vista de se abrirem ao seu fogo e \u00e0 sua luz, permitiu compreender intimamente a dolorosa condi\u00e7\u00e3o de divis\u00e3o entre os crist\u00e3os; em tais almas, esta consci\u00eancia suscitava um sofrimento cont\u00ednuo e, por conseguinte, a pr\u00e1tica regular da ora\u00e7\u00e3o e da penit\u00eancia”. Paul Couturier pode ser considerado como o pai do ecumenismo espiritual. A sua influ\u00eancia foi particularmente sentida pelo chamado Grupo de Dombes, por Roger Schutz e pela comunidade de Taiz\u00e9. Dele hauriu uma profunda inspira\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m a Irm\u00e3 Maria Gabriela. Hoje, no crescente n\u00famero de networks de ora\u00e7\u00e3o entre os mosteiros cat\u00f3licos e n\u00e3o cat\u00f3licos, de movimentos e de comunidades espirituais, de centros de religiosas e de religiosos, de bispos, de sacerdotes e de leigos, finalmente est\u00e1 a proporcionar uma forma ao seu mosteiro invis\u00edvel. Para concluir este breve panorama hist\u00f3rico, podemos dizer que a ora\u00e7\u00e3o pela unidade dos crist\u00e3os, e sobretudo a Semana de Ora\u00e7\u00e3o, constituem a origem e o impulso permanente do movimento ecum\u00e9nico. Esta constata\u00e7\u00e3o sugere-nos diversas coisas, muito importantes. Em primeiro lugar, o tema da Semana de Ora\u00e7\u00e3o pela Unidade dos Crist\u00e3os do corrente ano: “Rezai incessantemente” (1 Ts 5, 17) condensa em si uma longa hist\u00f3ria, que remonta a muito mais de cem anos, em \u00faltima an\u00e1lise ao Cen\u00e1culo de Jerusal\u00e9m, onde Jesus rezou e onde os Ap\u00f3stolos e as mulheres, juntamente com Maria, M\u00e3e de Jesus, invocaram a vinda do Esp\u00edrito Santo (cf. Act 1, 13 s.). A sua origem, a sua profunda raz\u00e3o, deve ser procurada na ora\u00e7\u00e3o dirigida por Jesus ao Pai, na vig\u00edlia da sua paix\u00e3o e morte, “para que todos sejam um s\u00f3. Como Tu, \u00f3 Pai, est\u00e1s em mim, e Eu em ti” (Jo 17, 21). Desta forma, ecumenismo significa fazer pr\u00f3pria esta ora\u00e7\u00e3o, orar com Jesus em Jesus. O princ\u00edpio e o motor do ecumenismo \u00e9 a medita\u00e7\u00e3o, a contempla\u00e7\u00e3o. A sua finalidade \u00e9 a comunh\u00e3o, mas uma comunh\u00e3o que n\u00e3o \u00e9 o puro resultado de esfor\u00e7os humanos, uma obra ou uma institui\u00e7\u00e3o criada simplesmente por n\u00f3s mesmos. Sem a comunh\u00e3o espiritual, todas as estruturas de comunh\u00e3o n\u00e3o seriam sen\u00e3o uma estrutura sem alma. Efectivamente, a comunh\u00e3o \u00e9 antes de mais uma d\u00e1diva. Decidir quando, onde e como a unidade se h\u00e1-de realizar n\u00e3o est\u00e1 nas nossas m\u00e3os, mas sim nas m\u00e3os de Deus. E devemos ter confian\u00e7a nele. Em segundo lugar, a ora\u00e7\u00e3o e a consci\u00eancia ecum\u00e9nica come\u00e7aram de maneira mais ou menos independente em diversas tradi\u00e7\u00f5es eclesiais e em v\u00e1rios c\u00edrculos interconfessionais e transnacionais, tendo sido apoiados desde o princ\u00edpio por todos: anglicanos, protestantes, ortodoxos, cat\u00f3licos e Igrejas livres. Como o Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II observava, este movimento s\u00f3 pode ser compreendido como um impulso e uma obra do Esp\u00edrito Santo, que despertou os crist\u00e3os no mundo inteiro e em todas as tradi\u00e7\u00f5es eclesiais, tornando-os conscientes do esc\u00e2ndalo da divis\u00e3o e desejosos da unidade (cf. Unitatis redintegratio, 1 e 4). Em terceiro lugar, gra\u00e7as a Edimburgo e \u00e0quilo que da\u00ed derivou, como os movimentos “Vida e Trabalho” e “F\u00e9 e Constitui\u00e7\u00e3o”, aquilo que era primariamente um movimento espiritual p\u00f4de assim adquirir pela primeira vez uma estrutura institucional, unindo-se ao compromisso mission\u00e1rio e ao movimento em prol da paz e adquirindo desta maneira uma dimens\u00e3o mundial, n\u00e3o apenas a n\u00edvel de extens\u00e3o geogr\u00e1fica, mas tamb\u00e9m de estrutura e de consci\u00eancia. Com efeito, todos os anos quando rezamos pela unidade dos crist\u00e3os, oramos inclusivamente pelas mais importantes necessidades nos \u00e2mbitos social e pol\u00edtico, mas tamb\u00e9m pela paz no mundo. Isto demonstra que o ecumenismo constitui uma resposta aos sinais dos tempos. Num s\u00e9culo entre os mais obscuros e cruentos, assinalado por duas guerras mundiais que ceifaram milh\u00f5es de vidas, por dois sistemas totalit\u00e1rios e por incont\u00e1veis ditaduras que provocaram um n\u00famero infinito de v\u00edtimas inocentes, os crist\u00e3os decidiram lutar contra as suas antigas divis\u00f5es, demonstrando que \u00e9 poss\u00edvel reconciliar-se, n\u00e3o obstante as culpas cometidas por todos no passado. Podemos diz\u00ea-lo sem qualquer hesita\u00e7\u00e3o: no s\u00e9culo passado, o ecumenismo foi um farol que iluminou as trevas e um vigoroso movimento em prol da paz. Como Jo\u00e3o Paulo II houve por bem sublinhar, no s\u00e9culo XX houve m\u00e1rtires em todas as Igrejas e em todas as Comunidades eclesiais, pessoas que, animadas por uma profunda consci\u00eancia crist\u00e3, se opuseram a regimes desumanos desprovidos de Deus, comprometendo-se at\u00e9 ao fundo pela unidade dos crist\u00e3os, pela reconcilia\u00e7\u00e3o e pela paz. Com a generosa oferta da sua vida pelo Reino de Deus, estes nossos irm\u00e3os e irm\u00e3s “s\u00e3o a prova mais significativa de que todo o elemento de divis\u00e3o pode ser vencido e superado com o dom total de si pr\u00f3prio \u00e0 causa do Evangelho” (Ut unum sint, 1). Cardeal Walter Kasper, Presidente do Conselho Pontif\u00edcio para a Promo\u00e7\u00e3o da Unidade dos Crist\u00e3os <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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