O nascimento de Jesus na literatura religiosa <\/p>\n
Desde S. Francisco de Assis, o presépio inscreve-se na história da humanidade. Resume o espírito do Natal de Jesus, a festa de um nascimento que contém o mistério da encarnação de Deus num ser humano e desvela d’Ele uma nova imagem. Foi-se inculturando no imaginário cultural e religioso dos povos que o construíam. A literatura religiosa, olhar feliz da alma pura, luz do pensamento poético e expiração do coração inspirado, fornecia-lhe figuras, ao mesmo tempo que dava corpo à Beleza encarnada por meio de palavras cheias de amor não contido e de esperança no definitivo. Foi a exteriorização da interior contemplação da suma Beleza incarnada num Menino. Um soneto de Luís de Camões declama o enriquecimento da humanidade, ao Deus desposar a pobreza humana:<\/p>\n
Dos céus à terra desce a mor Beleza, <\/em><\/p>\n Une-se à nossa carne e fá-la nobre; <\/em><\/p>\n E sendo a humanidade dantes pobre, <\/em><\/p>\n Hoje subida fica à mor alteza. <\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n Busca o Senhor mais rico a mor pobreza; <\/em><\/p>\n Que a o mundo o seu amor descobre, <\/em><\/p>\n De palhas vis o corpo tenro cobre, <\/em><\/p>\n E por elas o mesmo céu despreza. <\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n Como? Deus em pobreza à terra desce. <\/em><\/p>\n O que é mais pobre tanto lhe contenta <\/em><\/p>\n Que este somente rico lhe parece. <\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n Pobreza este presépio representa; <\/em><\/p>\n Mas tanto por ser pobre já merece <\/em><\/p>\n Que quanto mais o é, mais lhe contenta. <\/em><\/p>\n <\/p>\n Ao longo de séculos, corações crentes abismados na meditação transbordaram de poesia, prosa, hinos, oração, loas, vilancicos, enaltecendo o imenso mistério da Palavra encarnada que mal cabia em palavras humanas. Desde os primeiros Padres da Igreja aos monges da Idade Média, de Teresa de Jesus a Teresa do Menino Jesus, de Frei Agostinho da Cruz a Afonso Maria de Ligório e a Ana Catarina Emmerich, de Gil Vicente a José Régio, a literatura religiosa serviu de caixa de ressonância à vitalidade da fé no mistério que o Natal de Jesus velava.<\/p>\n De entre a exuberante e mais antiga literatura religiosa que cantou o nascimento de Jesus, distinguem-se os livros apócrifos, que influenciaram a expressão literária de sucessivos escritores, poetas, dramaturgos na tradição cristã. Apesar de excluídos do cânone bíblico por serem simples reinterpretações e amplificações tardias de textos canónicos ou por darem largas à ingenuidade e à fantasia religiosas ou por conterem desvios da fé mais pura, muitos apócrifos cristãos, escritos com recta intenção, contêm sãs expressões da fé, como a virgindade de Maria e a concepção virginal de Jesus. Reflectem intensa piedade popular e propunham-se preencher lacunas sobre momentos da vida de Jesus que os evangelhos canónicos deixam na penumbra ou omitem. Os fenómenos acontecidos na altura do seu nascimento fascinaram a literatura apócrifa entre os fins do séc. I e o séc. V.<\/p>\n Assim, enquanto a característica sobriedade dos evangelhos canónicos só afirma que Maria “deu à luz um filho e [José] pôs-lhe o nome de Jesus” (Mt 1,25) e que Maria “teve o seu filho primogénito, que envolveu em panos e recostou numa manjedoura, por não haver lugar para eles na hospedaria” (Lc 2,7), a tradição cristã situa o nascimento numa gruta. Ela vem de vários evangelhos apócrifos. O Livro da Infância do Salvador, dependente do influente Proto-evangelho de Tiago (séc. II), queria pôr em relevo a virgindade de Maria. E conta que, tendo chegado a Belém, José procurou um sítio para ela dar à luz. Viu um estábulo solitário e estabeleceu-se lá. E foi em busca de uma parteira. Chegando à gruta, viu o imenso esplendor. Tendo entrado e verificado a virgindade de Maria, exclamou: “Virgem concebeu, virgem deu à luz e continua virgem”. Entre parênteses, recordamo-nos de que o «Natal de Elvas» fará eco longínquo a esta afirmação:<\/p>\n No seio da Virgem Maria <\/em><\/p>\n Encarnou a divina graça; <\/em><\/p>\n Entrou e saiu por ela <\/em><\/p>\n Como o sol pela vidraça. <\/em><\/p>\n A parteira do apócrifo contou a Simão, filho de José, como viu o nascimento de Jesus.<\/p>\n Quando entrei, encontrei [Maria] a olhar para o céu e a falar consigo própria. Penso que estava em oração e bendizia o Altíssimo… Nesse momento parou tudo, em absoluto silêncio e reverência: os ventos deixaram de soprar, nenhuma folha se movia nas árvores, nem se ouvia o murmúrio das águas; os rios ficaram imóveis e o mar sem ondulação… O menino resplandecia como o sol, limpíssimo e agradabilíssimo ao olhar, pois só ele apareceu como paz do universo. Na hora em que nasceu ouviu-se a voz de muitos espíritos invisíveis que diziam à uma: «Ámen». E aquela luz multiplicou-se e escureceu com o seu esplendor o fulgor do sol, enquanto esta gruta foi inundada de intensa claridade e de um aroma suavíssimo… Então enchi-me de coragem: inclinei-me e toquei [no menino], levantei-o nas minhas mãos com grande reverência… Examinei-o e vi que não estava minimamente manchado; todo o seu corpo era limpo, como o orvalho do Deus Altíssimo… Estando eu admirada ao ver que não chorava como costumam os recém-nascidos e tendo o olhar fixo nele, dirigiu-me um sorriso jucundíssimo; depois, abrindo os olhos, fixou em mim um olhar penetrante e subitamente saiu dos seus olhos uma brilhante luz como a de um relâmpago (62-76).<\/p>\n Segundo o Evangelho do Pseudo-Mateus, nº 14, o nascimento de Jesus numa gruta contou com a presença do boi e do burro. É desse texto que provém a tradição cristã de os colocar no presépio:<\/p>\n Três dias depois do nascimento do Senhor, Maria saiu da gruta e aposentou-se num estábulo. Foi lá que reclinou o menino num presépio; e o boi e o burro adoraram-no. Então cumpriu-se o que tinha sido anunciado pelo profeta Isaías [1,3]: «o boi conheceu o seu dono e o asno o presépio do seu senhor». Até os próprios animais, entre os quais se encontrava, o adoravam sem cessar. Nisso teve cumprimento o que tinha predito o profeta Habacuc [em 3,2 na tradução grega]: «dar-te-ás a conhecer no meio de dois animais».<\/p>\n Estreitamente associada ao “nascimento de Jesus em Belém” está a narrativa da “chegada a Jerusalém de uns magos vindos do Oriente”, para “adorarem o rei dos judeus que acaba de nascer” (Mt 2,1). Na intenção teológica de Mateus, essa sóbria narração era suficiente para significar que Jesus era luz e salvação para os gentios como para os judeus e que os poderosos tentaram sufocar a voz de Jesus antes de ela poder ser ouvida e poder proclamar a sua «boa nova» libertadora. Mas os apócrifos legaram-nos até aos dias de hoje a tradição com o número e os nomes dos magos e a sua qualificação de reis:<\/p>\n Um anjo do Senhor apressou-se a ir ao país dos persas para prevenir os reis magos e ordenar-lhes que fossem adorar o menino recém-nascido. Estes, depois de viajarem durante nove meses guiados por uma estrela, chegaram ao lugar de destino exactamente no momento em que Maria se tornava mãe… Tendo vindo com armada numerosa, chegaram à cidade de Jerusalém. E os três reis dos mencionados magos eram três irmãos: o primeiro era Melchior, que reinava sobre os persas; o segundo era Gaspar, rei dos indianos; e o terceiro era Baltasar, que dominava sobre o país dos árabes… Acamparam ao redor da cidade e lá permaneceram três dias, eles e os príncipes dos respectivos reinos. Embora sendo todos irmãos, filhos de um único rei, no seu séquito marchavam forças de línguas muito diversas. Melchior, o primeiro rei, é o que tinha trazido mirra, aloés, musselina, púrpura, peças de linho e também livros, escritos e sigilados com o dedo de Deus. O segundo, o rei dos indianos, Gaspar, é o que tinha trazido como dons, em honra do menino, nardo precioso, mirra, canela, cinamomo, incenso e outros perfumes. O terceiro, o rei dos árabes, Baltasar, é o que tinha consigo ouro, prata, pedras preciosas, safiras de grande valor e pérolas apreciadas (Evangelho Arménio da Infância, 5,10 e 11,1-2).<\/p>\n A inspiradora imagética dos apócrifos assegurou-lhes continuada popularidade na literatura religiosa. Tem o mérito de apontar para o mistério que ela canta e a nós encanta, porque “só o mistério nos faz viver, só o mistério” – como diz García Lorca.<\/p>\n Para S. João da Cruz, o mistério do nascimento de Jesus é o ponto culminante do plano de salvação concebido por Deus «no princípio». Poetizou-o em nove cenas no Romance sobre o evangelho «in principio erat Verbum» acerca da Santíssima Trindade. Para a contemplação, deixamos aqui as duas últimas:<\/p>\n Chamou então um arcanjo <\/em><\/p>\n Que S. Gabriel se dizia <\/em><\/p>\n E enviou-o a uma donzela <\/em><\/p>\n Que se chamava Maria, <\/em><\/p>\n De cujo consentimento <\/em><\/p>\n O mistério se fazia; <\/em><\/p>\n Na qual a Suma Trindade <\/em><\/p>\n De carne o Verbo vestia. <\/em><\/p>\n E embora de três a obra, <\/em><\/p>\n Somente num se fazia; <\/em><\/p>\n Ficou o Verbo incarnado <\/em><\/p>\n Em o ventre de Maria. <\/em><\/p>\n E o que tinha apenas Pai, <\/em><\/p>\n Também já Mãe possuía. <\/em><\/p>\n Porém, não como qualquer <\/em><\/p>\n Que de varão concebia, <\/em><\/p>\n Porque das entranhas dela <\/em><\/p>\n Sua carne Ele recebia; <\/em><\/p>\n Pelo qual, Filho de Deus <\/em><\/p>\n E do homem se dizia. <\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n Já sendo chegado o tempo <\/em><\/p>\n Em que de nascer havia, <\/em><\/p>\n Assim como desposado <\/em><\/p>\n Do seu tálamo descia, <\/em><\/p>\n Abraçado à sua esposa, <\/em><\/p>\n Que em seus braços a trazia; <\/em><\/p>\n O qual a Mãe graciosa <\/em><\/p>\n Em um presépio estendia, <\/em><\/p>\n No meio de uns animais <\/em><\/p>\n Que na altura ali havia. <\/em><\/p>\n Diziam cantos os homens <\/em><\/p>\n E os anjos melodia <\/em><\/p>\n Festejando os esponsórios <\/em><\/p>\n Que entre aqueles dois havia: <\/em><\/p>\n Deus, porém, nesse presépio <\/em><\/p>\n Ali chorava e gemia, <\/em><\/p>\n Que eram jóias que a esposa <\/em><\/p>\n Aos esponsórios trazia, <\/em><\/p>\n E estava a Mãe assombrada <\/em><\/p>\n Da troca que ali se via: <\/em><\/p>\n Em Deus o pranto do homem <\/em><\/p>\n E no homem a alegria, <\/em><\/p>\n Coisa que num e no outro <\/em><\/p>\n Tão alheia parecia. <\/em><\/p>\n Sobre o Natal de Jesus a literatura religiosa privilegiou as imagens, porque só elas penetram no mistério que, transcendendo-nos, em nós se corporizou. Elas contribuem para construirmos dentro de nós o presépio, de história feito. As suas figuras reais e as pintadas pelo imaginário religioso vêm preencher o vazio de símbolos natalícios na actual ornamentação das nossas cidades e vilas, onde o resplendor das luzes é sedução comercial para ter mais para si, em vez de apelo espiritual para ser melhor para os outros. Continuar a meditar o Natal faz renascer a esperança e não a deixa vazia.<\/p>\n Armindo Vaz, Biblista <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" O nascimento de Jesus na literatura religiosa<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[267],"class_list":["post-28678","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dossier","tag-natal"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28678","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28678"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28678\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28678"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28678"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28678"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}