S\u00e9culo XX mostra que os sonhos prometeicos, quando desligados de Deus, acabam por se voltar contra os seus autores \u00c9 significativo que o Papa Bento XVI comece a sua Carta Enc\u00edclica Salvos na Esperan\u00e7a (Spe salvi) com um exemplo de esperan\u00e7a que vem de \u00c1frica: Josefina Bakhita, uma escrava africana, que depois de inenarr\u00e1veis sofrimentos se tornou irm\u00e3 canossiana, e que foi canonizada por Jo\u00e3o Paulo II. Com tal escolha, o Papa afirma a esperan\u00e7a que esse Continente \u00e9 hoje para a Igreja universal. E se olharmos ainda para outros modelos marcantes de esperan\u00e7a crist\u00e3 que, ao longo da Carta, o Papa prop\u00f5e e vai buscar ao Oriente, concretamente ao Vietna-me (o Padre Paulo Le-Bao-Thin, +1957, e o Cardeal Nguyen Van Thuan, 1928-+2002), n\u00e3o se pode deixar de ver nestas escolhas um gesto simb\u00f3lico e um caminho de esperan\u00e7a que o Papa alem\u00e3o indica \u00e0s Igrejas do velho mundo. Contudo, apesar desses exemplos vindos das novas Igrejas do Sul, e \u00e0 semelhan\u00e7a da anterior Carta Enc\u00edclica sobre a virtude teologal da Caridade (Deus caritas est), Spe salvi \u00e9 um documento cons-tru\u00eddo em di\u00e1logo privilegiado com a tradi\u00e7\u00e3o exeg\u00e9tica, teol\u00f3gica e filos\u00f3fica que, historicamente, se desenvolveu nas margens do Mediterr\u00e2neo. Com efeito, a par do forte enraizamento b\u00edblico, quer no Antigo quer no Novo Testamento, especialmente nas cartas paulinas, assume particular destaque o di\u00e1logo e a cr\u00edtica de v\u00e1rias filosofias e ideologias da modernidade ocidental (o cientismo, o idealismo alem\u00e3o, o marxismo, o materialismo, o comunismo, existencialismo, etc.) as quais, em cr\u00edtica cerrada \u00e0 reserva escatol\u00f3gica da esperan\u00e7a crist\u00e3, se erigiriam em medida da esperan\u00e7a humana e assumiram a tarefa de realizar j\u00e1 na terra, quer por via dos progressos cient\u00edficos quer por via da revolu\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, aquilo a que Jesus como “Reino de Deus”. Assim, por causa desse pesado lastro cultural, filos\u00f3fico e teol\u00f3gico que assume, e que tem tamb\u00e9m na refer\u00eancia aos Padres da Igreja um momento alto (especialmente Santo Agostinho), n\u00e3o admirar\u00e1 se grande parte dos fi\u00e9is leigos, a quem a Enc\u00edclica tamb\u00e9m se dirige, considerar Spe salvi um documento algo dif\u00edcil de ler e de compreender. Uma das ideias importantes que travejam a primeira parte do documento diz respeito \u00e0 novidade da experi\u00eancia crist\u00e3 frente \u00e0s “religi\u00f5es pol\u00edticas” (grega e latina) da Antiguidade. Demarcando-se do mito, da astrologia e das religi\u00f5es c\u00f3smicas, e assumindo “sementes do Verbo” j\u00e1 presentes na filosofia grega, a experi\u00eancia crist\u00e3 afirma que Deus \u00e9 um ser pessoal que, em Jesus Cristo Ressuscitado, revelou livremente ao homem um projecto de vida eterna. Destinat\u00e1rio dessa revela\u00e7\u00e3o, o homem \u00e9 constitu\u00eddo igualmente como um ser livre e racional na ades\u00e3o a essa esperan\u00e7a. Neste sentido, a experi\u00eancia crist\u00e3 \u00e9 uma aposta na racionalidade e sempre uma aliada desta contra a irracionalidade. A revela\u00e7\u00e3o comporta precisamente como seu termi-nus ad quem a exist\u00eancia de um ser racional capaz de a acolher em liberdade e consci\u00eancia, porque “um mundo sem liberdade n\u00e3o \u00e9 um mundo bom” (\u00a730). Mas este inequ\u00edvoco elogio da raz\u00e3o e da liberdade, dirigido aos crist\u00e3os, e em primeiro lugar aos Bispos, resultar\u00e1 mais cred\u00edvel ad extra, i.e., para os n\u00e3o-cat\u00f3licos, se ad intra a Igreja, que no Vaticano II se apresentou “mestra em humanidade”, come\u00e7ar ela pr\u00f3pria por praticar essa santa “liberdade dos Filhos de Deus”, qual tesouro que transporta em vasos de barro, nas diversas inst\u00e2ncias de servi\u00e7o, de responsabiliza\u00e7\u00e3o, de colegialidade episcopal, etc. A esperan\u00e7a crist\u00e3, por\u00e9m, come\u00e7a por ser n\u00e3o tanto um conjunto de enunciados “informativos” acerca de Deus (fides quae) e do destino do homem, mas, na pessoa de Cristo, come\u00e7a a j\u00e1 realizar o que anuncia (dimens\u00e3o “performativa” da esperan\u00e7a crist\u00e3 que o Papa sublinha, socorrendo-se de terminologia da filosofia da linguagem), e esta tens\u00e3o entre o ‘j\u00e1’ e o ‘ainda-n\u00e3o’ leva consigo uma maneira nova de estar no tempo: este \u00e9 menos a inst\u00e2ncia de morte ou de corros\u00e3o c\u00edclica, mas antes “kair\u00f3s”, plenitude e “ocasi\u00e3o oportuna”, qual instante em que somos abra\u00e7ados e abra\u00e7amos a totalidade do ser, do amor e da alegria. E tal esperan\u00e7a n\u00e3o \u00e9 individualista, como se fora mergulho interesseiro e solit\u00e1rio no divino; ao inv\u00e9s, \u00e9 vivida comunitariamente e est\u00e1 animada por um \u00edmpeto positivo de transforma\u00e7\u00e3o do mundo. Um exemplo disso \u00e9 o elogio do trabalho que, em continuidade com o Paulo da Carta aos Colossenses, encontramos em Agostinho de Hipona e no Ora et labora de Bento de N\u00farsia que pautou a Idade M\u00e9dia. Desde cedo que o Cristianismo se assumiu a constru\u00e7\u00e3o da cidade como a forma dar sentido concreto \u00e0 esperan\u00e7a. Por\u00e9m, esteve sempre consciente de que, conforme a Carta aos Hebreus, “n\u00e3o temos aqui uma morada permanente”, mas esperamos Jerusal\u00e9m do alto\u2026 A experi\u00eancia crist\u00e3 de assun\u00e7\u00e3o do mundo jamais imanentizou a escatologia no tempo. Aconteceu que a Modernidade aboliu essa esperan\u00e7a crist\u00e3 e a reserva escatol\u00f3gica que a animava e preferiu simplesmente “trabalhar” hic et nunc como forma de realizar hist\u00f3rica, social e politicamente o “reino de Deus”. Esqueceu, por\u00e9m, que um “Reino de Deus” sem Deus fica sujeito as todas as utopias, manipula\u00e7\u00f5es e perversidades desses que, pretensos detentores de um ponto de vista divino sobre a hist\u00f3ria, n\u00e3o sabem afinal quem \u00e9 homem e desconhecem que ele tem necessidade de Deus como horizonte \u00faltimo da sua esperan\u00e7a. \u00c9 certo que o Papa n\u00e3o deixa de reconhecer validade \u00e0 cr\u00edtica marxista das injusti\u00e7a sociais que haviam roubado a esperan\u00e7a ao proletariado do s\u00e9c. XIX. O problema do marxismo n\u00e3o se encontra do lado do diagn\u00f3stico, mas da solu\u00e7\u00e3o. Assumindo a antropologia agostiniana ? “Criaste-nos para v\u00f3s e o nosso cora\u00e7\u00e3o anda inquieto at\u00e9 que descanse em v\u00f3s” (Confiss\u00f5es, I.1.1) ?, o Papa apresenta o homem como um “desejo de infinito” e \u00e9 por isso que nenhuma realiza\u00e7\u00e3o humana, por mais grandiosa e importante que seja, pode saciar a inquietude do seu cora\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m de que se a modernidade prometeu instaurar, j\u00e1 pela ci\u00eancia j\u00e1 pela pol\u00edtica, o Reino de Deus na terra, o que acabou por nos dar? Nem sequer um reino humano, mesmo que “demasiado humano”, mas antes o inumano e projectos opressores do homem concreto, ami\u00fade em nome do “homem ideal”. O s\u00e9c. XX est\u00e1 a\u00ed para mostrar como esses sonhos prometeicos, quando desligados de Deus, acabam por se voltar contra os seus autores (como no mito do Golem). O progresso por si s\u00f3 \u00e9 uma categoria amb\u00edgua (T. Adorno), e se o seu ponto alto foi o grito de emancipa\u00e7\u00e3o de Feuerbach “O homem \u00e9 o Deus do Homem” (Homo deus homini) como esquecer “o drama do humanismo ateu” (H. Lubac) e os resultados tr\u00e1gicos a que conduziu historicamente? Prometeu o c\u00e9u, mas o que resultou foi o horror de duas Guerras Mundiais, o Gulag, etc.. N\u00e3o \u00e9 a ci\u00eancia nem a pol\u00edtica que podem redimir o homem, mas apenas o Amor. Assim, e sem ignorar as \u00e2nsias profundas de onde brotava o moderno desejo de raz\u00e3o e de liberdade, importa repensar os “lugares de aprendizagem” da Esperan\u00e7a crist\u00e3, esperan\u00e7a \u00faltima que d\u00e1 sentido \u00faltimo \u00e0s pequenas esperan\u00e7as que alimentam o nosso dia a dia. O primeiro lugar de aprendizagem da esperan\u00e7a, diz-nos o Papa, \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o, porque esta, enquanto espa\u00e7o de rela\u00e7\u00e3o com Deus, \u00e9 tamb\u00e9m uma autognose de si, de conhecimento de si e dos pr\u00f3prios desejos, de den\u00fancia das mentiras que se alapam no fundo do cora\u00e7\u00e3o humano. Desta rela\u00e7\u00e3o \u00edntima com Deus, brota um olhar clarividente sobre o sentido da ac\u00e7\u00e3o humana ? e a ac\u00e7\u00e3o humana \u00e9 a esperan\u00e7a em acto ? e sobre o sofrimento humano. Tanto os poderes humanos como as suas impot\u00eancias s\u00e3o lugares de aprendizagem da esperan\u00e7a crist\u00e3: daquilo que o homem dever fazer e de que n\u00e3o pode eximir-se e daquilo que tem de aceitar como express\u00e3o da sua finitude, conting\u00eancia ou, por outro lado, da quota-parte de mal que a vontade de cada um introduz no mundo. Face ao sofrimento e ao mal, a esperan\u00e7a crist\u00e3 n\u00e3o so\u00e7obra, antes encontra espa\u00e7o para compreender que n\u00e3o \u00e9 o homem o senhor da Hist\u00f3ria, capaz de fazer as contas finais e proferir um ju\u00edzo terminante, antes o Ju\u00edzo pertence a Outrem. O Papa partilha assim a sua f\u00e9 e a sua esperan\u00e7a de que a “quest\u00e3o da justi\u00e7a constitui o argumento essencial a favor da f\u00e9 na vida eterna” (\u00a7 43). Mas injusti\u00e7a na hist\u00f3ria n\u00e3o ter\u00e1 a \u00faltima palavra, sen\u00e3o sob esperan\u00e7a da vinda de Cristo e da nova Vida que Ele inaugurar\u00e1. \u00c9 neste horizonte que Spe salvi acaba revisitando os chamados “Nov\u00edssimos” (morte, ju\u00edzo, purgat\u00f3rio, inferno e para\u00edso) no \u00e2mbito de uma renovada teologia da esperan\u00e7a. Jos\u00e9 Rosa – Professor de Filosofia<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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