Mudan\u00e7a do paradigma dominante, que acumula problemas e abre a crise, para um paradigma emergente, que deve responder aos problemas A comunh\u00e3o \u00e9 rota e meta, carta de navega\u00e7\u00e3o e termo da caminhada. Por isso, apenas quem \u2018ensaia\u2019 a comunh\u00e3o, conhece-a por um saber de \u201cexperi\u00eancia feito\u201d, como \u201ccaminho (que) se faz caminhando\u201d; sen\u00e3o, sabe-se de ouvido e n\u00e3o por ter estudado, como acontece \u00e0s vezes. A comunh\u00e3o \u00e9 m\u00e9todo e objecto para a Igreja, que \u201cna doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as gera\u00e7\u00f5es tudo quanto ela \u00e9 e quanto acredita\u201d (DV 8). As palavras do Santo Padre, em resposta a um ver elaborado pelos bispos portugueses, apresentam um julgar com um olhar diferente para o mesmo. Este julgar pode dividir-se em tr\u00eas pontos: seleccionar as quest\u00f5es (crise), propor um n\u00facleo duro (cinto de seguran\u00e7a), e apresentar uma escola (c\u00e1tedra). A isto deve seguir-se um agir. Ao seleccionar as quest\u00f5es, que p\u00f5em em crise o modelo de Igreja, refere o que devia ser pr\u00e1tica corrente: o reconhecimento da possibilidade de errar numa \u201cecclesia semper reformanda\u201d. Do peregrinar da Igreja em Portugal, \u201ca confiss\u00e3o mais frequente … (\u00e9) a falta de participa\u00e7\u00e3o na vida comunit\u00e1ria\u201d e o estilo de organiza\u00e7\u00e3o da comunidade eclesial portuguesa e a mentalidade dos seus membros, a fun\u00e7\u00e3o do clero e do laicado, a discuss\u00e3o sobre qual dos membros da comunidade seja o primeiro, a efic\u00e1cia dos percursos de inicia\u00e7\u00e3o actuais com mar\u00e9 crescente de crist\u00e3os n\u00e3o praticantes. Estes elementos preparam uma mudan\u00e7a do paradigma dominante, que acumula problemas e abre a crise, para um paradigma emergente, que deve responder aos problemas e incluir elementos positivos, n\u00e3o desgastados, do anterior paradigma. O novo modelo \u00e9 a eclesiologia da comunh\u00e3o, na senda do Conc\u00edlio, como rota certa a seguir, onde \u201ctodos somos um, desde quando fomos baptizados e integrados na fam\u00edlia dos filhos de Deus, e todos somos co-respons\u00e1veis pelo crescimento da Igreja\u201d. Apontando os elementos essenciais do conceito crist\u00e3o de \u2018comunh\u00e3o\u2019 \u201ccom o Pai e seu Filho Jesus Cristo\u201d (1 Jo 1, 3), ajunta que no \u201cinicio do ser crist\u00e3o, (est\u00e1) o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa [Jesus Cristo] que d\u00e1 \u00e0 vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo\u201d (Deus caritas est, 1), sendo a miss\u00e3o da Igreja falar primariamente de Deus e n\u00e3o de si. Da\u00ed, construir caminhos de comunh\u00e3o, por onde ela passe e para onde se caminha, e que abrange a inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 da pessoa a ajudar \u201cpela ac\u00e7\u00e3o educativa das comunidades, a amadurecer cada vez mais at\u00e9 chegar a assumir na sua vida uma orienta\u00e7\u00e3o autenticamente eucar\u00edstica, de tal modo que seja capaz de dar raz\u00e3o da pr\u00f3pria esperan\u00e7a de maneira adequada ao nosso tempo\u00bb (Sacramentum caritat\u00eds, 18). A eclesiologia de comunh\u00e3o envolve todos; do encontro com Jesus Cristo partem os caminhos de comunh\u00e3o, onde cada um aprende a dar raz\u00e3o do seu caminhar, seguindo-O. A eclesiologia da comunh\u00e3o olha F\u00e1tima como escola de f\u00e9, que tem a Virgem Maria por Mestra com c\u00e1tedra \u201cpara ensinar aos pequenos Videntes e depois \u00e0s multid\u00f5es as verdades eternas e a arte de orar, crer e amar\u201d. O aprender sup\u00f5e a \u201catitude humilde de alunos que necessitam de aprender a li\u00e7\u00e3o\u201d da (e com) \u201ca Mestra t\u00e3o insigne e M\u00e3e do Cristo total (de) todos e cada um\u201d: bispos e \u201cos sacerdotes na condu\u00e7\u00e3o do rebanho, os consagrados e consagradas que antecipam o C\u00e9u na terra e os fi\u00e9is leigos que moldam a terra \u00e0 imagem do C\u00e9u\u201d. Na escola de Maria, os homens tornam-se mais humanos e a Igreja aprende a dever-ser \u201cesposa imaculada\u201d (J. Ratzinger). Maria, da c\u00e1tedra em F\u00e1tima como escola de f\u00e9, evoca a \u201catitude humilde de alunos que necessitam de aprender a li\u00e7\u00e3o\u201d de \u201cantecipar o C\u00e9u na Terra\u201d e \u201cmoldar a terra \u00e0 imagem do C\u00e9u\u201d, como caminhos de comunh\u00e3o, onde \u201ctodos ser\u00e3o ensinados por Deus\u201d. O novo paradigma pode aprender-se com Maria; face \u00e0s palavras do anjo, ela \u201c…perturbou-se e inquiria de si\u2026\u201d (Lc 1, 29), mas \u201caquele encontro tinha mudado tudo\u201d, e ela \u201cera apenas um ponto nessa cadeia\u201d. Maria, modelo de f\u00e9 da igreja nascente, refere a atitude de algu\u00e9m que se confronta com diversos aspectos para elaborar uma decis\u00e3o na terra boa e fecunda do \u201ccora\u00e7\u00e3o\u201d. Maria, ao dizer “n\u00e3o t\u00eam vinho” (Jo 2, 3), permite \u201cpassagem da economia antiga \u00e0 economia nova\u201d, do paradigma dominante ao paradigma emergente. Maria leva ao encontro com com Jesus de quem a Igreja (Corpo de Cristo) deve falar para se construirem caminhos de comunh\u00e3o, em que cada um \u00e9 \u201ccapaz de dar raz\u00e3o da esperan\u00e7a\u201d. M. M. Costa Santos (UCP-Braga) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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