Desde h\u00e1 um quarto de s\u00e9culo que o cen\u00e1rio pol\u00edtico internacional se confronta com uma realidade religiosa universal que \u00e9 Jo\u00e3o Paulo II. A sua elei\u00e7\u00e3o, a 16 de Outubro de 1978, chamava \u00e0 S\u00e9 de Pedro o primeiro Papa n\u00e3o italiano depois de 5 s\u00e9culos e o primeiro eslavo, proveniente de uma na\u00e7\u00e3o, a Pol\u00f3nia, dominada por um regime comunista: foi um evento-charneira, que inaugurava no \u00e2mbito religioso uma fase de mudan\u00e7as que em menos de um dec\u00e9nio teria esculpido uma nova figura da esfera pol\u00edtica mundial. N\u00e3o seria correcto, contudo, no plano da cr\u00edtica hist\u00f3rica, esquecer que, j\u00e1 nos anos que precederam esse evento, outros factos significativos no mundo religioso tinham abalado a rigidez dos blocos geopol\u00edticos definidos em Yalta: o Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico, convocado 17 anos ap\u00f3s o fim da II Guerra Mundial por Jo\u00e3o XXIII, tinha reunido em Roma bispos cat\u00f3licos e observadores ecum\u00e9nicos de todos os continentes e na\u00e7\u00f5es, tamb\u00e9m do mundo comunista, e tinha-se pronunciado a favor da paz, da justi\u00e7a internacional e da supera\u00e7\u00e3o das divis\u00f5es do mundo. Esse predecessor de Jo\u00e3o Paulo II lan\u00e7ou, nos dias de ang\u00fastia de Outubro de 1962, um apelo concordado com a Casa Branca e o Cremlim para a solu\u00e7\u00e3o pac\u00edfica da crise dos m\u00edsseis sovi\u00e9ticos em Cuba. No discurso inaugural do Conc\u00edlio, a 11 de Outubro, o seu olhar projectou-se sobre os destinos do g\u00e9nero humano e o sentido das grandes transforma\u00e7\u00f5es civilizacionais em curso. Exortava a Igreja cat\u00f3lica a empenhar-se com confian\u00e7a nos caminhos da abertura aos homens de boa vontade, onde quer que estivessem em ac\u00e7\u00e3o com o fim de favorecer o processo da unidade do g\u00e9nero humano, para al\u00e9m de todas as barreiras. Em finais de 1965, o episcopado polaco presente no Conc\u00edlio pediu e ofereceu perd\u00e3o aos bispos alem\u00e3es, realizando um acto comum de reconcilia\u00e7\u00e3o que surpreendeu os governos destes dois pa\u00edses separados pelo Muro de Berlim. Depois, no pontificado de Paulo VI, a Santa S\u00e9 decidiu apoiar o processo de Hels\u00ednquia e participar activamente na Confer\u00eancia sobre a Coopera\u00e7\u00e3o e a Seguran\u00e7a na Europa: nesse forum, a discuss\u00e3o sobre os direitos humanos, incluindo o direito \u00e0 liberdade religiosa, come\u00e7ou a dar os primeiros golpes de martelo que acabariam por derrubar os regimes totalit\u00e1rios da Europa Central e do Leste, denunciando a fragilidade intr\u00ednseca desses sistemas. Os factos positivos conferem a melhor apologia \u00e0 tese principal da enc\u00edclica do Papa Roncalli, a \u201cPacem in terris\u201d(1963): \u201cos homens do nosso tempo ganharam uma consci\u00eancia mais viva da sua dignidade, de modo que, \u00e0 medida que a pessoa se torna consciente dos seus direitos, germina necessariamente nela a consci\u00eancia das respectivas obriga\u00e7\u00f5es\u201d. Aquele Papa convidava a reconhecer o dedo de Deus no esfor\u00e7o em curso, rumo a \u201cuma nova ordem de rela\u00e7\u00f5es humanas\u201d. Cerca de 20 anos mais tarde, quando o movimento dos direitos humanos deu origem \u00e0s primeiras manifesta\u00e7\u00f5es oper\u00e1rias na Pol\u00f3nia em nome da Solidariedade, a contradi\u00e7\u00e3o daqueles sistemas, que pretendiam representar os interesses dos trabalhadores, deixava de poder ser controlado, tendo atingido o ponto de ruptura. As actas das sess\u00f5es do Politburo sovi\u00e9tico, ap\u00f3s a elei\u00e7\u00e3o pontif\u00edcia do arcebispo de Crac\u00f3via, demonstram que a lideran\u00e7a de Moscovo estava literalmente possu\u00edda pela d\u00favida \u2013 paradoxalmente teol\u00f3gica \u2013 que um homem indefeso, apenas com a for\u00e7a da sua autoridade moral, pudesse incutir \u00e0 segunda pot\u00eancia nuclear do mundo o receio de n\u00e3o poder controlar por muito mais tempo os povos do seu imp\u00e9rio. Por outras palavras, impunha-se com absoluta evid\u00eancia uma clamorosa invers\u00e3o dos fundamentos nacionais da real politik: o controlo da for\u00e7a e da viol\u00eancia legal dos Estados, apesar de terem servido para a afirma\u00e7\u00e3o da doutrina do materialismo cient\u00edfico, j\u00e1 n\u00e3o era suficiente para estabilizar uma sociedade e governar de forma autorit\u00e1ria as suas transforma\u00e7\u00f5es. O paradigma separatista recomendado por Machiavelli para a sabedoria de \u201cO Pr\u00edncipe\u201d, para lhe evitar as \u201cfraquezas\u201d da \u00e9tica e da religi\u00e3o, sofria uma surpreendente derrota, precisamente no terreno pol\u00edtico. Pela primeira vez no s\u00e9c. XX \u2013 o s\u00e9culo dos grandes cemit\u00e9rios das duas Guerras Mundiais, o s\u00e9culo de Auschwitz, de Hiroshima e dos Gulag estalinianos \u2013 transforma\u00e7\u00f5es de grande alcance pol\u00edtico aconteciam na linha de conflu\u00eancia de tr\u00eas correntes hist\u00f3ricas \u201cd\u00e9beis\u201d: o movimento da n\u00e3o-viol\u00eancia (de que faz parte a greve), o progresso do direito das pessoas e dos povos, e a religi\u00e3o. Talvez estejamos apenas no in\u00edcio de uma avalia\u00e7\u00e3o do alcance n\u00e3o conjuntural desta alian\u00e7a e da sua natureza geral. Em medida muito superior a quanto sucedeu na Idade M\u00e9dia e at\u00e9 com os pr\u00f3prios Papas teocr\u00e1ticos da Renascen\u00e7a, o enredo profundo desta vaga de transforma\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e sociais nos \u00faltimos dec\u00e9nios do s\u00e9c. XX evidenciava, a uma nova luz, o papel din\u00e2mico e hist\u00f3rico do factor religioso nas transforma\u00e7\u00f5es dos paradigmas geopol\u00edticos. De facto, a queda do Muro de Berlim e o desenvolvimento de uma Europa com os seus \u201cdois pulm\u00f5es\u201d integravam algumas aspira\u00e7\u00f5es, antecipa\u00e7\u00f5es, impulsos e opera\u00e7\u00f5es do papado, ou seja, de uma pot\u00eancia que, por sua vez, tinha sido reconduzida pelas convuls\u00f5es da hist\u00f3ria a uma figura menos incompat\u00edvel com a sua natureza exclusivamente espiritual e moral que tinha sido antes da queda do poder temporal do Estado pontif\u00edcio. Numa formula\u00e7\u00e3o sint\u00e9tica, a hist\u00f3ria do poder e das guerras (que tamb\u00e9m a Igreja tinha combatido nos s\u00e9culos) sofria modifica\u00e7\u00f5es por causa da interven\u00e7\u00e3o de for\u00e7as \u201csuaves, fracas\u201d, numa situa\u00e7\u00e3o bloqueada. Mais uma vez, o curso dos acontecimentos dava raz\u00e3o a uma outra tese metodol\u00f3gica da Pacem in terris: todas as teorias apresentam elementos de rigidez, enquanto que o movimento hist\u00f3rico e social que deriva de uma doutrina, mesmo que seja falsa, \u00e9 suscept\u00edvel de sofrer uma evolu\u00e7\u00e3o, ou mesmo transforma\u00e7\u00f5es profundas, at\u00e9 produzir efeitos positivos e merecedores de valoriza\u00e7\u00e3o ao servi\u00e7o das justas aspira\u00e7\u00f5es da pessoa humana. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida que a experi\u00eancia hist\u00f3rica espec\u00edfica do papado romano \u00e9, por defini\u00e7\u00e3o e constitui\u00e7\u00e3o, universal, pois baseia-se numa miss\u00e3o destinada a todos os povos. Contudo, ser\u00e1 f\u00e1cil observar que a interpreta\u00e7\u00e3o que Jo\u00e3o Paulo II conferiu ao universalismo da sua fun\u00e7\u00e3o de sucessor de Pedro na Igreja de Roma conheceu variantes in\u00e9ditas. No plano metodol\u00f3gico, a novidade consiste no facto de, com este Papa, as viagens e os meios de comunica\u00e7\u00e3o se terem tornado instrumentos org\u00e2nicos do governo da Igreja e das suas rela\u00e7\u00f5es com o mundo; o papado conquistou uma cidadania no reino da visibilidade p\u00fablica, interrompendo o ass\u00e9dio de uma lenta marginaliza\u00e7\u00e3o no \u00e2mbito do culto e do foro interno que tinha sido decretada pela cidade secular, em nome de uma vis\u00e3o combativa do princ\u00edpio liberal da separa\u00e7\u00e3o entre Igreja e Estado. \u00c0 inova\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica est\u00e1 ligada a inova\u00e7\u00e3o no plano da vis\u00e3o da hist\u00f3ria que esteve na base das orienta\u00e7\u00f5es fundamentais deste pontificado e que desenvolveu linhas doutrinais e uma praxe diplom\u00e1tica da Santa S\u00e9 fortemente orientadas para o aprofundamento das rela\u00e7\u00f5es entre o fermento espiritual do cristianismo e a sociedade, entre a hist\u00f3ria religiosa e a hist\u00f3ria pol\u00edtica, numa fase de transforma\u00e7\u00f5es radicais do mundo. O Papa interveio sistematicamente nas fronteiras cr\u00edticas da modernidade e ofereceu o seu incitamento para que fossem assumidos os desafios sociais e espirituais do novo Mil\u00e9nio. S\u00e3o sobejamente conhecidas neste campo as suas convic\u00e7\u00f5es, que apresentaram um agregado de futurismo e tradicionalismo doutrinal, suscitando discuss\u00f5es e, por vezes, discord\u00e2ncias, mais ou menos declaradas, por amplos sectores do mundo cat\u00f3lico, de modo especial quanto \u00e0s proibi\u00e7\u00f5es persistentes no campo da \u00e9tica sexual e familiar, uma \u00e1rea estrat\u00e9gica para as pol\u00edticas demogr\u00e1ficas globais assim como para a luta contra a Sida. \u00c9 impressionante a dimens\u00e3o internacional deste pontificado, a intensidade dos seus apelos a favor da paz, dos direitos humanos, da justi\u00e7a internacional, da \u00e9tica m\u00e9dica e dos gestos in\u00e9ditos em direc\u00e7\u00e3o ao Juda\u00edsmo a ao Isl\u00e3o, que assumem todo o seu sentido nas convuls\u00f5es religiosas e pol\u00edticas de hoje. Por outro lado, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel ignorar o receio, formulado por observadores imparciais e mesmo por membros da hierarquia cat\u00f3lica, de que este L\u00edder generoso transmita \u00e0 Hist\u00f3ria mais a imagem de um Papa de viagens e de gestos simb\u00f3licos do que de reformas institucionais. Ali\u00e1s, ele pr\u00f3prio sentiu a necessidade de recuperar uma leitura menos redutora e desorg\u00e2nica das resolu\u00e7\u00f5es do Conc\u00edlio Vaticano II. De facto, na Carta Apost\u00f3lica Novo Millennio ineunte recomendou o retorno, com um novo vigor, ao modelo de uma \u201cIgreja de comunh\u00e3o\u201d, a fim de superar uma certa esclerose burocr\u00e1tica da vida eclesial, o retorno a formas de clericalismo e de introvers\u00e3o, o vazio cultural que rodeia o v\u00e9rtice, o afastamento da pr\u00e1tica religiosa e do minist\u00e9rio sacerdotal e a anemia da produ\u00e7\u00e3o intelectual das elites: trata-se de indicadores de uma crise da Igreja que as grandes manifesta\u00e7\u00f5es de massa e a vertigem dos sucessos medi\u00e1ticos amea\u00e7am obscurecer. Quanto a certas leituras celebrativas ocasionais, s\u00e3o admir\u00e1veis a generosidade e a sinceridade que geralmente as caracterizam, mas provavelmente mais \u00fateis e interessantes se conseguissem evitar o uso selectivo do magist\u00e9rio pontif\u00edcio em benef\u00edcio de vis\u00f5es auto-referenciais, nem sempre isentas de riscos nacionalistas, certamente alheias \u00e0 dignidade do acontecimento e inconcludentes do ponto de vista cognitivo. Mesmo no campo religioso, n\u00e3o se deve renunciar a priori ao dever intelectual n\u00e3o s\u00f3 de ver claramente, mas de ver mais claramente do que antes se via, para al\u00e9m das cortinas de incenso. Apesar da dificuldade objectiva de reduzir a formas de coer\u00eancia e continuidade aspectos t\u00e3o diferentes do pontificado, n\u00e3o parece ser vantajoso para a discuss\u00e3o resignar-se a um recenseamento notarial dos dados aparentes ou a uma chuva de recordes estat\u00edsticos. Uma exalta\u00e7\u00e3o alimentada por refr\u00e3es do bizantinismo \u00e1ulico s\u00f3 serviria para ocultar, e mal, um vazio cultural. N\u00e3o \u00e9 preciso recordar que uma figura como a deste Papa, em muitos terrenos cr\u00edticos para a Igreja cat\u00f3lica e para a sociedade internacional, continua a ser mais aplaudida do que ouvida. \u00c9 preciso dizer que este Papa merece mais o exerc\u00edcio do verdadeiro racionalismo, aconselhado por Karl Popper, do que o enaltecimento acr\u00edtico ou um consenso superficial dos sectores interessados em remover a sua mensagem dos acontecimentos do mundo real, hist\u00f3rico. Celebrar n\u00e3o custa muito, o mais dif\u00edcil \u00e9 mudar! Giancarlo Zizola, escritor e vaticanista do jornal \u201cIl Sole\u201324 Ore\u201d <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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