Homenagem dos Bispos do Brasil nos 25 anos de Pontificado Jo\u00e3o Paulo II iniciou o seu servi\u00e7o apost\u00f3lico, situando o seu projeto evangelizador na trilogia: \u2018a verdade sobre Jesus Cristo, a Igreja e o homem\u2019. No campo social, sua postura integra as dimens\u00f5es da Evangeliza\u00e7\u00e3o com a promo\u00e7\u00e3o dos direitos humanos. Enaltece a forma\u00e7\u00e3o da pessoa e da sociedade pela \u00e9tica evang\u00e9lica. Sublinha a dignidade da vida da pessoa cidad\u00e3 construindo a sociedade. Ao longo dos seus 25 anos de pontificado, Jo\u00e3o Paulo II tem ilustrado o pensamento da Igreja sobre as quest\u00f5es sociais, enfrentando a complexidade do contexto onde est\u00e3o inseridas, deparando-se com estrat\u00e9gias dos poderes pol\u00edticos, vinculados a determinadas estruturas econ\u00f4micas de cunho financista. Jo\u00e3o Paulo II identifica-se como pastor. Desmascara ideologias e estilos de governo que atentam contra o desenvolvimento integral das pessoas e dos povos. Seu posicionamento reflete as implica\u00e7\u00f5es \u00e9ticas do Evangelho que constr\u00f3em a concidadania. Entra no m\u00e9rito das virtudes teologais da f\u00e9, esperan\u00e7a e caridade, bem como das virtudes cardeais da temperan\u00e7a, fortaleza, justi\u00e7a e prud\u00eancia. Seu minist\u00e9rio traz o m\u00e9rito de incont\u00e1veis pronunciamentos, muitos dos quais realizados durante as viagens intercontinentais, oferecendo-nos um cabedal imenso de orienta\u00e7\u00f5es doutrinais e pastorais, formando o patrim\u00f4nio da Doutrina Social da Igreja. De modo especial, 3 Enc\u00edclicas marcam historicamente essa trajet\u00f3ria, com as Enc\u00edclicas \u2018Laborens Exercens [LE] de 15.9.\u201981 sobre o trabalho humano, por ocasi\u00e3o da celebra\u00e7\u00e3o dos 90 anos da \u2018Rerum Novarum\u2019 de autoria do Papa Le\u00e3o XIII comentando a revolu\u00e7\u00e3o industrial do final do s\u00e9culo XIX e in\u00edcio do s\u00e9culo XX; a \u2018Sollicitudo Rei Socialis\u2019 [SRS] de 30.1.\u201987 sobre as transforma\u00e7\u00f5es econ\u00f4mico-pol\u00edtico-sociais, por ocasi\u00e3o do 20\u00ba anivers\u00e1rio da \u2018Populorum Progressio, do Papa Paulo VI; a Centesimus Annus [CA] de 1\u00ba..5.\u201891 por ocasi\u00e3o dos 100 anos da Rerum Novarum. Documentos resultantes das Confer\u00eancias Episcopais da Am\u00e9rica Latina e Caribe, celebradas em Medellin [Col\u00f4mbia, 1968], Puebla [M\u00e9xico, 1979] e Santo Domingo [Rep\u00fablica Dominicana, 1992] apresentam muitas realidades conflitantes da Am\u00e9rica Latina. Desde o in\u00edcio de seu pontificado, a partir da Confer\u00eancia de Puebla, Jo\u00e3o Paulo II posicionou-se de maneira construtiva e comprometida, \u2018devendo-se superar o abismo que separa ricos cada vez mais ricos \u00e0s custas de pobres cada vez mais pobres\u2019. Jo\u00e3o Paulo II se engaja na busca de solu\u00e7\u00f5es que garantam os direitos humanos dos povos todos, tal que se encarnem efetivamente na vida dos povos empobrecidos e em vias de desenvolvimento. Enfrentou sempre os dramas da exclus\u00e3o, t\u00e3o desumanos quanto contradit\u00f3rios. \u00c0 luz dos valores \u00e9ticos e morais do Evangelho, prop\u00f5e sua incid\u00eancia na forma\u00e7\u00e3o das estruturas da sociedade. Mais importante que a den\u00fancia \u00e9 o an\u00fancio que ressalta a bondade do ser humano, a confian\u00e7a e a possibilidade de evitar os obst\u00e1culos contra a dignidade humana, para que se chegue a uma verdadeira liberta\u00e7\u00e3o (Cf. SRS 47). Desmascara-se assim, as montagens de grupos de poder que geram estruturas perversas, sobretudo aquelas que excluem povos inteiros da participa\u00e7\u00e3o do banquete da vida. Experimentamos as consequ\u00eancias dessas estruturas concentradoras de riquezas acumuladas nas m\u00e3os de poucos, jamais repartidas, perpetuando desigualdades, negando oportunidades para o desenvolvimento dos empobrecidos. Em seus pronunciamentos, Jo\u00e3o Paulo II \u00e9 contundente ao apontar as causas da aparta\u00e7\u00e3o e da exclus\u00e3o social. Critica a absolutiza\u00e7\u00e3o tanto dos regimes totalit\u00e1rios, quanto dos monop\u00f3lios capitalistas. Povos inteiros s\u00e3o subjugados ao arb\u00edtrio de grupos macro-financistas, detentores do monop\u00f3lio da informa\u00e7\u00e3o, do saber e do fazer com tecnologia cient\u00edfica avan\u00e7ada. S\u00e3o grupos que superam em muito a economia de v\u00e1rios pa\u00edses. Detentores do poder econ\u00f4mico, imp\u00f5em ao mundo suas leis de mercado, vinculando-as ao desenvolvimento \u2018globalizado\u2019. Jo\u00e3o Paulo II prop\u00f5e a globaliza\u00e7\u00e3o da solidariedade. Povos necessitados de crescimento solid\u00e1rio e subsidi\u00e1rio, devem saldar suas d\u00edvidas sociais atrav\u00e9s da inclus\u00e3o social de sua popula\u00e7\u00e3o. Pa\u00edses em desenvolvimento emergente, como o Brasil, dependem da tecnologia, das leis de capital e mercado globalizado, impostas por esses grupos e governos dos pa\u00edses ricos. Dificilmente conseguem \u2018concorrer\u2019 nesse jogo de uma humilhante depend\u00eancia e desumana subservi\u00eancia. Nem sempre conseguem gerar ocupa\u00e7\u00e3o e renda para \u2018os filhos da casa\u2019 que anualmente s\u00e3o lan\u00e7ados no mercado de trabalho, sem capacita\u00e7\u00e3o e quase sem oportunidades. \u2018Onde o pecado perverte o clima social, \u00e9 preciso apelar para a convers\u00e3o dos cora\u00e7\u00f5es e \u00e0 gra\u00e7a de Deus. A caridade impele a justas reformas. N\u00e3o existe solu\u00e7\u00e3o da quest\u00e3o social fora do Evangelho\u2019 (Cf. CA 3). No centro do cora\u00e7\u00e3o de Deus est\u00e1 o homem, imagem de sua semelhan\u00e7a. O projeto salv\u00edfico do Pai refere-se ao homem e a todo o universo. Ele decidiu ordenar todas as coisas segundo a plenitude que habita em Cristo (Cf. Col 1,19; SRS 31). O aut\u00eantico desenvolvimento humano fundamenta-se em par\u00e2metros nos quais o ser humano encontra-se com seus valores, no centro das aten\u00e7\u00f5es produtivas (Cf. SRS 27 a 34). Nunca no ac\u00famulo de capital, excluindo o pr\u00f3prio homem da sua capacidade de ocupar-se e gerar condi\u00e7\u00f5es para a subsist\u00eancia digna, sua e de sua fam\u00edlia. A participa\u00e7\u00e3o do homem como sujeito e ator de seus destinos supera a acumula\u00e7\u00e3o de bens materiais. Pesa sobre todos os bens de produ\u00e7\u00e3o e consumo, uma hipoteca social. Os bens da terra s\u00e3o para o homem, gerando solidariedade, sin\u00f4nimo da caridade e da paz, com justi\u00e7a social. A Igreja, orienta-nos o Santo Padre, n\u00e3o apresenta solu\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas para as graves e urgentes quest\u00f5es sociais. Nem a sua doutrina social apresenta-se como uma \u2018terceira via\u2019 entre o capitalismo liberal e o coletivismo marxista ( sobretudo ap\u00f3s a queda dos muros). A Igreja mostra indubitavelmente a sua prefer\u00eancia solid\u00e1ria junto aos pobres, propondo incontinente, as reformas dos atuais sistemas financeiros e comerciais (Cf. SRS 42 a 45). D. Aldo di Cillo Pagotto, Presidente da Comiss\u00e3o Episcopal para o servi\u00e7o da Caridade, Justi\u00e7a e Paz \/ CNBB<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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