Cada bispo \u00e9 princ\u00edpio da unidade e da abertura da Igreja local \u00e0 comunh\u00e3o com as outras Igrejas A Igreja \u00e9 a matriz da f\u00e9, em que se nasce para habitar o mundo pela linguagem da comunh\u00e3o. E, numa bela express\u00e3o dos prim\u00f3rdios, compete \u00e0 Igreja de Roma “presidir \u00e0 universal comunh\u00e3o da caridade” na cultura de cada Igreja particular. “A cultura da caridade tem um \u00fanico c\u00f3digo: o amor dos irm\u00e3os”. E, “o que faz com que um grupo de homens e mulheres sejam a Igreja num determinado lugar \u00e9 exactamente o que faz com que outro grupo o seja num lugar distinto: uma mesma comunh\u00e3o de vida, que permite a um cat\u00f3lico descobrir ‘uma fraternidade de resposta comum’ por cima de todas as culturas”. Por seu lado, a comunh\u00e3o, como cultura, acontece “numa frater-nidade assim de confiss\u00f5es e confid\u00eancias … (e) s\u00f3 depois de bem avaliar as suas caracter\u00edsticas particulares e de as caldear a seguir no grande lume universal, pode um qualquer ser ao mesmo tempo um cidad\u00e3o de (um lugar) e cidad\u00e3o do mundo”, em que “o universal \u00e9 o local sem paredes”. Uma fraternidade de resposta comum, num mundo pleno de desafios e, tamb\u00e9m, de possibilidades, \u00e9 o que Karl Rahner e Miguel Torga prometem na afirma\u00e7\u00e3o do local e universal que uma visita ad limina pode evocar. A Igreja, que “preside \u00e0 caridade” evoca um mundo transparente que deve manter-se a caminho, em atitude de \u00eaxodo; procurando parceiros de alian\u00e7as para uma ‘fraternidade de resposta comum’, torna-se o mundo, como mundo de capital social e cidadania, habit\u00e1vel. A caminho do Reino, “onde Deus ser\u00e1 tudo em todos”, a Igreja local ‘ensaia’ como em laborat\u00f3rio respostas aos grandes problemas que nos amea\u00e7am: a pobreza das pessoas, a pobreza das ideias e a pobreza do planeta. Uma racionalidade culta, plural, na era da complexidade, faz-nos descobrir cidad\u00e3os a caminho, inter-agindo, \u00e0 procura de respostas. A Igreja local, que “se define pela sua rela\u00e7\u00e3o com o mundo”, \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o activa dos crist\u00e3os que se unem “com estima e caridade” aos homens da sua regi\u00e3o, participantes da “vida cultural e social”(AG, 11, 15). A converg\u00eancia de revolu\u00e7\u00e3o copernicana na concep\u00e7\u00e3o da Igreja, como Igreja local, e da pessoa, rela\u00e7\u00e3o com os outros, urge o recurso ao argumento dos meios e m\u00e9todos das ci\u00eancias; este permite como plaus\u00edvel “pensar em termos de livre comunh\u00e3o e desinteressada fraternidade o mundo redondo” como sentido. E a identidade eclesial, na cultura, \u00e9 condi\u00e7\u00e3o disposi-tiva, pois “n\u00e3o pode ser salvo sen\u00e3o aquilo que \u00e9 assumido”. O modelo \u00e9 o Reino, para vir, e tem em conta que a comunh\u00e3o para o Reino \u00e9 o caminho para o mesmo. Deste, a lideran\u00e7a prof\u00e9tica da Igreja leva a ‘ensaiar’, agora, um mundo com os outros em perspectiva abrangente, que \u00e9 o amor. A co-responsabilidade, que afecta toda comunidade, \u00e9 o ‘ensaio’ da comunh\u00e3o, em que “todos somos Igreja”. Como “o conhecimento do conhecimento obriga” e a Igreja \u00e9 semper reformanda, ‘ensaio’ para tornar-se o que \u00e9, a comunh\u00e3o deve ser pensada como compromisso por uma adequada pedagogia de participa\u00e7\u00e3o. E, num jogo de rela\u00e7\u00f5es Igrejas particulares – Igreja universal, a comunh\u00e3o \u00e9 tarefa e dom, espa\u00e7o da aprendizagem como caminho e meta. O Bispo leva a voz da sua diocese ao Papa, em interc\u00e2mbio que enriquece o desenvolvimento tanto da realidade como da doutrina sobre a Igreja; este interc\u00e2mbio \u00e9 um dar e receber m\u00fatuos, em resposta urgente aos problemas, e urgente, porque nunca como hoje houve tantas possibilidades de solu\u00e7\u00e3o pac\u00edfica. De facto, “… nunca foi t\u00e3o aberta possibilidade de compreender as m\u00faltiplas dimens\u00f5es da vida… (e) apesar da ‘nova ordem pol\u00edtica do mundo’ ter mais caos do que ordem, a possibilidade de os seres humanos constru\u00edrem o seu destino e serem verdadeiramente livres nunca foi t\u00e3o grande… (por) uma nova ci\u00eancia integrada, que reunir\u00e1 a biologia geral, a neuroci\u00eancia, e os produtos mais avan\u00e7ados da cultura human\u00edstica”. Por outro lado, a rela\u00e7\u00e3o de “m\u00fatua interioridade” da Igreja particular com a Igreja universal situa-se num tempo de “coexist\u00eancia entre culturas extraordinariamente evolu\u00eddas” e de desenvolvimento cient\u00edfico. Face aos grandes desafios da conviv\u00eancia de culturas, o conceito de comunh\u00e3o como “sa\u00fade” de culturas diferentes deve expressar-se particularmente naquela que se apresenta como sacramento de salva\u00e7\u00e3o para o mundo; e as grandes quest\u00f5es teol\u00f3gicas n\u00e3o podem alhear-se das grandes quest\u00f5es dos homens, da cultura, pela qual o homem habita o mundo. Cada bispo \u00e9 princ\u00edpio da unidade e da abertura da Igreja local \u00e0 comunh\u00e3o com as outras Igrejas, e o Papa \u00e9, tamb\u00e9m, cabe\u00e7a de uma Igreja local, a Igreja-M\u00e3e de Roma, fundamento e princ\u00edpio da unidade da Igreja universal (LG, 23). A Igreja, em condi\u00e7\u00e3o permanente de \u00eaxodo, em busca da forma definitiva, nunca encontrada no deserto do mundo, pelas culturas, onde nunca deixamos de estar, acolhe um convite para o \u00eaxodo de si mesma para ir ao encontro dos homens, na fidelidade ao Esp\u00edrito; esta viagem, de si para si, \u00e9 a convers\u00e3o. Como referia Jo\u00e3o Paulo II, “sem esta caminhada espiritual, de pouco servir\u00e3o os instrumentos exteriores da comunh\u00e3o (que) revelar-se-iam mais como estruturas sem alma, m\u00e1scaras de comunh\u00e3o, do que como vias para a sua express\u00e3o e crescimento”. Por isso, “as nossas comunidades eclesiais s\u00e3o chamadas a ser verdadeiras escolas de comunh\u00e3o” no mundo para descobrir ‘uma fraternidade de resposta comum’ “numa fraternidade de confiss\u00f5es e confid\u00eancias (onde) pode um qualquer ser ao mesmo tempo um cidad\u00e3o de (um lugar) e cidad\u00e3o do mundo universal (que) \u00e9 o local sem paredes”. A visita Ad Sacra Limina processa, num duplo movimento, a partilha da autoridade e da responsabilidade apost\u00f3licas; esta surge como “uma voz clara no meio do ru\u00eddo confuso das diferentes ideologias”, presente no sensus fidei e consensus fidelium, traduzidos na co-responsabilidade, como a ar que se respira, e refor\u00e7ada na era da complexidade, em que o todo est\u00e1 na parte, que est\u00e1 no todo. O Papa exerce o minist\u00e9rio de “fazer circular a caridade”(Paulo VI) entre as Igrejas ao servi\u00e7o da esperan\u00e7a da humanidade num futuro digno. M. M. Costa Santos(UCP-Braga)<\/i> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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