Tradi\u00e7\u00e3o remonta aos primeiros s\u00e9culos do Cristianismo e \u00e9 obrigat\u00f3ria para os quase 5 mil Bospos de todo o mundo A express\u00e3o Ad limina foi utilizada frequentemente pelos cronistas medievais ao referirem o exerc\u00edcio piedoso dos fi\u00e9is de empreenderem viagem at\u00e9 Roma, em esp\u00edrito de peregrina\u00e7\u00e3o, para visitar os t\u00famulos dos Ap\u00f3stolos S. Pedro e S. Paulo. A tradi\u00e7\u00e3o da presen\u00e7a e morte martirial dos dois Ap\u00f3stolos na capital do Imp\u00e9rio romano foram factores que muito contribu\u00edram para o apre\u00e7o sempre crescente que de todo o mundo crist\u00e3o se votou desde cedo \u00e0 comunidade de Roma. Essa liga\u00e7\u00e3o piedosa rapidamente se mostrou indissoci\u00e1vel dos bispos que presidiam \u00e0 comunidade romana, tidos como sucessores de S. Pedro e do testemunho singular do ap\u00f3stolo S. Paulo, ambos ali sepultados e venerados. Essa consci\u00eancia viva teve reflexos positivos no cristianismo esparso por todo o Imp\u00e9rio. Santo In\u00e1cio de Antioquia, por escritos que legou a algumas comunidades crist\u00e3s, enfatiza a caridade da comunidade romana e reconhece-a como leg\u00edtima herdeira do singular alicerce que foram os Ap\u00f3stolos S. Pedro e S. Paulo. Um pouco mais tarde, S. Cipriano, exprimindo o sentir do cristianismo do norte de \u00c1frica, reconhece preemin\u00eancia \u00e0 sede romana, equiparando-a \u00e0 c\u00e1tedra de Pedro. Decorrente dessas tradi\u00e7\u00f5es, o bispo de Roma (papa), paulatinamente, v\u00ea-se na conting\u00eancia de alargar a sua \u00e1rea de interven\u00e7\u00e3o: da comunidade local estende-a rapidamente a toda a zona it\u00e1lica e, de forma mais abrangente, incluindo mesmo as \u00e1reas patriarcais (do Oriente), \u00e9 aceite como referencial importante na ordem da caridade e da comunh\u00e3o (1\u00ba mil\u00e9nio). Esse m\u00fanus alargado deveu-se, sem d\u00favida, \u00e0 ac\u00e7\u00e3o exemplar dalguns bispos de Roma e a circunst\u00e2ncias hist\u00f3ricas recorrentes que cedo puseram \u00e0 prova a capacidade interventiva dum papado emergente; a firmeza doutrinal e a defesa intransigente das popula\u00e7\u00f5es amea\u00e7adas pela nomadiza\u00e7\u00e3o de povos b\u00e1rbaros singularizaram sucessivamente uma pl\u00eaiade de bispos que ocuparam a Sede de Roma. Essas din\u00e2micas muito contribu\u00edram para que \u00e0 Sede romana se lhe agregassem outros t\u00edtulos: Sede Apost\u00f3lica (S. D\u00e2maso), Primeira Sede, etc., equiparando o seu bispo, o papa, a S. Pedro (S. Le\u00e3o Magno). A forma feliz como terminou o conc\u00edlio de Calced\u00f3nia (451) muito contribuiu para a aceita\u00e7\u00e3o futura da autoridade universal do bispo de Roma. A par dessa ascend\u00eancia, praticava-se com certa intensidade o culto por todos os que tinham testemunhado a f\u00e9 at\u00e9 ao mart\u00edrio. De muitos se fazia mem\u00f3ria, mas, em Roma, muito em particular, por aqueles que tinham sido os iniciadores do cristianismo local: S. Pedro e S. Paulo. O pendor sacralizante que se afirmou ap\u00f3s a liberdade constantiniana teve particular incid\u00eancia no ordenamento do tempo, na delimita\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os e em tudo aquilo que tinha a ver com a vida desses lugares – pessoas e objectos. Como reflexo dessa nova mentalidade, adquirem estatuto de lugares sagrados algumas localidades da Palestina, mormente a cidade de Jerusal\u00e9m. Roma, em virtude da presen\u00e7a dos t\u00famulos dos Ap\u00f3stolos S. Pedro e S. Paulo, adquire de igual modo o estatuto natural de cidade santa. Essas refer\u00eancias sacrais tiveram impacto nas comunidades crist\u00e3s; foram muitos os que desde ent\u00e3o se deram ao exerc\u00edcio piedoso da peregrina\u00e7\u00e3o. Os que se deslocavam a Roma quiseram, sobretudo, visitar (visitare) os” sepulcros” (limina), os “santu\u00e1rios” dos dois Ap\u00f3stolos (apostolorum). A partir do s\u00e9culo VIII, a par daquela pr\u00e1tica dos fi\u00e9is crist\u00e3os, os la\u00e7os pastorais e jur\u00eddicos tendem a acentuar-se cada vez mais entre os bispos e o papa. S\u00e3o muitos os bispos que de It\u00e1lia se deslocam a Roma para participar nos s\u00ednodos romanos; de igual modo, mesmo do cristianismo mais distante, se dirigem \u00e0 Urbe os arcebispos para receberem o P\u00e1lio; a uns e a outros, em virtude da sua desloca\u00e7\u00e3o a Roma, se aplicou a express\u00e3o – visita Ad limina. Segundo mil\u00e9nio<\/b> No fim do primeiro mil\u00e9nio, foi pr\u00e1tica habitual dum grupo razo\u00e1vel de bispos se dirigirem a Roma para visitar os t\u00famulos dos ap\u00f3stolos e conferenciar com o papa sobre assuntos de natureza pastoral e administrativa. Um pouco mais tarde, os papas da reforma gregoriana (s\u00e9c. XI-XII) estimularam essas visitas, insistindo de quando em vez num juramento de fidelidade ao pont\u00edfice. Insistia-se na periodicidade, sem especificar o espa\u00e7amento dessa desloca\u00e7\u00e3o. Ap\u00f3s o conc\u00edlio de Trento (1545-1563), em ordem \u00e0 implementa\u00e7\u00e3o das determina\u00e7\u00f5es conciliares, sobressai um papado reformador. A abrang\u00eancia das \u00e1reas a reformar pedia esfor\u00e7o conjunto – do centro (Papa) e da periferia (bispos). Nesse sentido, houve a preocupa\u00e7\u00e3o de reorganizar os servi\u00e7os centrais da Igreja (C\u00faria) e estruturar outros mecanismos que permitissem uma proximidade maior entre o episcopado e o bispo de Roma – o papa. Sisto V(1585-1590), percepcionando as urg\u00eancias recorrentes, pela bula Romanus pontifex (1585), faz da visita Ad limina um acto obrigat\u00f3rio para todo o episcopado cat\u00f3lico. A periodicidade dessa desloca\u00e7\u00e3o a Roma n\u00e3o se deu de forma igual para todos os bispos. Teve-se muito em conta a situa\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica dos v\u00e1rios episcopados. Inicialmente, para os de It\u00e1lia e outros territ\u00f3rios vizinhos pedia-se a sua presen\u00e7a em cada tr\u00eas anos. Para os da Europa central, espa\u00e7ava-se o tempo para quatro anos. Para os dos territ\u00f3rios mission\u00e1rios (outros continentes) a periodicidade ia at\u00e9 aos 10 anos. Essa visita formal devia ser acompanhada dum relat\u00f3rio, previamente preparado, sobre a vida da diocese – Relatio status diocesis, atendo-se a formul\u00e1rios comuns que cobriam praticamente todas as \u00e1reas da vida diocesana. As determina\u00e7\u00f5es sistinas t\u00eam-se mantido, grosso modo, at\u00e9 aos nossos dias. O C\u00f3digo de Direito Can\u00f3nico (1983), nos c\u00e2nones 399 e 400, d\u00e1 orienta\u00e7\u00f5es claras para o cumprimento daquela obriga\u00e7\u00e3o. Mantem-se a obrigatoriedade do relat\u00f3rio e a desloca\u00e7\u00e3o do bispo a Roma ou, em caso de impedimento, a presen\u00e7a de quem o melhor possa substituir (bispo coadjutor, se o tiver, ou auxiliar, ou ainda por um sacerdote do seu presbit\u00e9rio). Na \u00f3ptica de Sisto V, esses relat\u00f3rios e encontros fraternos seriam instrumentos e ocasi\u00f5es privilegiadas para se encontrarem as melhores linhas de actua\u00e7\u00e3o para uma Igreja sempre reformanda (sempre em din\u00e2mica de ajustada reforma). Por tr\u00e1s da norma jur\u00eddica, havia, de facto, a preocupa\u00e7\u00e3o de associar todos os bispos \u00e0s grandes vertentes reformadoras. As determina\u00e7\u00f5es sistinas foram pensadas para um colectivo de bispos que n\u00e3o ultrapassava muito as seis centenas de bispos do universo cat\u00f3lico da altura. Muitos desses, viram-se ainda incapacitados de empreender uma tal viagem. Hoje, o encontro pessoal com o papa continua a fazer-se para os actuais cerca de 5000 bispos. Por raz\u00f5es \u00f3bvias, a disponibilidade de tempo nem sempre permite um encontro demorado. De todos os modos, a pr\u00e1tica encerra uma densidade de afecto e comunh\u00e3o com o Pastor que, a partir da cadeira de S. Pedro, preside na caridade ao m\u00fanus apost\u00f3lico de conduzir o povo de Deus. A visita Ad limina, desde a sua institui\u00e7\u00e3o at\u00e9 aos nossos dias, na sua execu\u00e7\u00e3o, tem sido observada de forma flex\u00edvel. Sem recuarmos muito no tempo, registe-se que durante os dois conflitos mundiais as visitas tornaram-se praticamente irrealiz\u00e1veis para uma parte significativa do episcopado mundial. Pe. David Sampaio Barbosa, Professor de Hist\u00f3ria da Igreja – UCP \u2013 Lisboa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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