O bra\u00e7o direito de Bento XVI foi o homem escolhido para presidir \u00e0s celebra\u00e7\u00f5es que concluem o ciclo dos 90 anos das apari\u00e7\u00f5es em F\u00e1tima. O Cardeal Tarcisio Bertone, Secret\u00e1rio de Estado do Vaticano, \u00e9 um homem bem conhecido dos portugueses pela sua rela\u00e7\u00e3o com o Santu\u00e1rio e, de forma especial, com a Irm\u00e3 L\u00facia, a cujo funeral presidiu. O Secret\u00e1rio de Estado do Vaticano, de 72 anos, \u00e9 conhecido pela sua capacidade pastoral e j\u00e1 geriu, para a Santa S\u00e9, alguns dossi\u00eas delicados, como o chamado \u201ccaso Milingo\u201d, a tentativa de aproxima\u00e7\u00e3o aos seguidores de monsenhor Lefebvre, a publica\u00e7\u00e3o da terceira parte do segredo de F\u00e1tima ou os acontecimentos de Medjugorie. Tarcisio Bertone foi colaborador do Cardeal Joseph Ratzinger, agora Papa Bento XVI, na Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9. Ambos trabalharam com Jo\u00e3o Paulo II na publica\u00e7\u00e3o da terceira parte do segredo, o que veio a acontecer em 2000. O enviado especial do Papa traz consigo, precisamente, uma obra sobre “A \u00faltima Vidente de F\u00e1tima”. O Cardeal Bertone encontrou-se por v\u00e1rias vezes com a Irm\u00e3 L\u00facia e assegura, no novo livro, que a Vidente de F\u00e1tima “confirmou a interpreta\u00e7\u00e3o do Vaticano”. \u201cFoi um tempo de luz, n\u00e3o s\u00f3 porque a mensagem p\u00f4de assim ser conhecida por todos, mas tamb\u00e9m porque era revelada a verdade no quadro confundido das interpreta\u00e7\u00f5es e especula\u00e7\u00f5es do tipo apocal\u00edptico que circulavam na Igreja, gerando perturba\u00e7\u00e3o entre os fi\u00e9is em vez de os convidar \u00e0 ora\u00e7\u00e3o e \u00e0 penit\u00eancia\u201d, escreve Bento XVI, na introdu\u00e7\u00e3o ao livro, a respeito da revela\u00e7\u00e3o da \u00faltima parte do segredo. Quando apresentou o livro, em Roma, o Cardeal Bertone admitiu que F\u00e1tima foi “o mist\u00e9rio mais dif\u00edcil” de reconhecer pela Igreja, conhecida pela sua prud\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o a mensagens sobrenaturais. A Mensagem deixada aos tr\u00eas pastorinhos, indicou, “realiza uma s\u00edntese prof\u00edcua entre carisma e institui\u00e7\u00e3o”. \u00abA \u00faltima vidente de F\u00e1tima. Os meus di\u00e1logos com a Irm\u00e3 L\u00facia\u00bb<\/b> Gostaria de expor dois aspectos s\u00f3 aparentemente contrastantes: o valor da mariologia para a espiritualidade cat\u00f3lica, que inclui tamb\u00e9m fen\u00f4menos sobrenaturais, e a prud\u00eancia obrigat\u00f3ria da Igreja ao reconhecer estes \u00faltimos oficialmente. 1. No decorrer dos s\u00e9culos a Igreja encontrou-se com diversas apari\u00e7\u00f5es, relativas sobretudo \u00e0 M\u00e3e do Senhor e aos Santos que foram objecto de um misterioso des\u00edgnio divino. Algumas reconheceu-as e aceitou-as como manifesta\u00e7\u00f5es extraordin\u00e1rias de acompanhamento providencial dos disc\u00edpulos de Cristo ou de sinal prof\u00e9tico. Contudo, nunca quis obrigar a elas a f\u00e9 dos crentes (j\u00e1 o afirma o Papa Bento XIV no De servorum Dei beatificatione). Ela permanece sempre e s\u00f3 radicada e fundada em Jesus Cristo que \u00e9 a verdadeira profecia do Pai at\u00e9 ao fim da hist\u00f3ria. O ensinamento conciliar admite manifesta\u00e7\u00f5es que n\u00e3o t\u00eam o car\u00e1cter da revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica, mas dirigem-se a pessoas privadas (cf. CIC n. 66). Estas manifesta\u00e7\u00f5es, que n\u00e3o podem contradizer o conte\u00fado da f\u00e9, devem convergir para o objecto central do an\u00fancio de Jesus Cristo: o amor do Pai que suscita nos homens a convers\u00e3o e doa a gra\u00e7a para se abandonar a Ele com devo\u00e7\u00e3o filial. \u00c9 tamb\u00e9m esta a mensagem de F\u00e1tima que, com o premente apelo \u00e0 convers\u00e3o e \u00e0 penit\u00eancia, nos estimula na realidade para o cora\u00e7\u00e3o do Evangelho. Neste sentido a apari\u00e7\u00e3o de F\u00e1tima assume quase a configura\u00e7\u00e3o de um grande fresco eclesial como demonstrou no seu coment\u00e1rio teol\u00f3gico o Cardeal Ratzinger, por ocasi\u00e3o da publica\u00e7\u00e3o da terceira parte do chamado segredo de F\u00e1tima. A miss\u00e3o da Virgem Maria no plano da salva\u00e7\u00e3o universal e na vida de cada crist\u00e3o \u00e9 ressaltada cada vez mais pelo Catolicismo contempor\u00e2neo. H\u00e1 quem se preocupe com isto temendo que aumente a diferen\u00e7a que nos separa dos nossos irm\u00e3os protestantes. Mas n\u00f3s consideramos o desenvolvimento da mariologia como confirma\u00e7\u00e3o de fidelidade ao Esp\u00edrito Santo que no decorrer dos s\u00e9culos leva a tomar consci\u00eancia sempre mais clara da verdade contida na Escritura. A tarefa reconhecida a Maria pelo Catolicismo n\u00e3o falo desta ou daquela forma de devo\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma doutrina sobreposta \u00e0 Escritura, mas procede antes da pr\u00f3pria intelig\u00eancia da Palavra de Deus, melhor compreendida ao longo dos s\u00e9culos pela f\u00e9 da comunidade crist\u00e3 e pela tradi\u00e7\u00e3o do magist\u00e9rio sob a ac\u00e7\u00e3o constante do Esp\u00edrito Santo. Trata-se da realidade maravilhosa pela qual uma mulher foi escolhida para ser a M\u00e3e de Deus. Tudo o que na alma da Virgem prepara e prefigura Cristo permanece ainda para n\u00f3s hoje uma realidade actual, dado que aos nossos olhos se realiza no mundo o mist\u00e9rio da progressiva vinda de Cristo em todas as almas e em todas as na\u00e7\u00f5es. “N\u00f3s estamos sempre no acontecimento escreveu o Cardeal Jean Danielou Ele veio, mas a Sua manifesta\u00e7\u00e3o ainda n\u00e3o \u00e9 total”. O crit\u00e9rio para o discernimento da verdade de uma revela\u00e7\u00e3o privada, \u00e9 portanto a sua orienta\u00e7\u00e3o para Cristo e para o Evangelho. A partir deste crit\u00e9rio de fundo, podem intervir algumas chaves de leitura, como a piedade ou a religiosidade popular. Na sua interven\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica, o Cardeal Ratzinger fez refer\u00eancia \u00e0 piedade popular com express\u00f5es muito significativas, afirmando que “uma revela\u00e7\u00e3o privada lan\u00e7a novas tonalidades, faz emergir novas formas de piedade, aprofunda e propaga as antigas”. Mas em tudo isto deve contudo tratar-se de um alimento da f\u00e9, da esperan\u00e7a e da caridade, que s\u00e3o para todos o caminho permanente da salva\u00e7\u00e3o. Religiosidade popular significa que a f\u00e9 lan\u00e7a ra\u00edzes no cora\u00e7\u00e3o de cada povo, de modo que ela \u00e9 introduzida no mundo da quotidianidade. A religiosidade popular \u00e9 a primeira e fundamental forma de “incultura\u00e7\u00e3o” da f\u00e9. 2. Mas quais s\u00e3o os motivos da prud\u00eancia da Igreja no reconhecimento das apari\u00e7\u00f5es como aut\u00eanticas manifesta\u00e7\u00f5es sobrenaturais? Referindo-nos n\u00e3o tanto ao passado quanto ao nosso tempo, uma das motiva\u00e7\u00f5es est\u00e1 relacionada com o aumento destes fen\u00f3menos provavelmente devido a causas diversas: queda do racionalismo, busca espasm\u00f3dica do mist\u00e9rio, f\u00e9 superficial e pouco formada, crescente apreens\u00e3o ou ang\u00fastia perante \u00e0s inc\u00f3gnitas do futuro… Estes fen\u00f3menos afirmam-se mais rapidamente que no passado e fazem sentir a sua influ\u00eancia em v\u00e1rias partes do mundo sobretudo devido \u00e0 enfatiza\u00e7\u00e3o da m\u00eddia. De facto, pode-se observar uma not\u00e1vel e programada difus\u00e3o das supostas “mensagens sobrenaturais” com eles relacionados. De igual modo j\u00e1 se tornou comum a tend\u00eancia a ler as “mensagens” recebidas ao longo de determinadas “apari\u00e7\u00f5es”, com as de outras apari\u00e7\u00f5es, melhor se s\u00e3o reconhecidas aut\u00eanticas pela leg\u00edtima Autoridade eclesi\u00e1stica, mas tamb\u00e9m com as n\u00e3o reconhecidas; assim como a ligar os v\u00e1rios Movimentos, dependentes dos diversos fen\u00f3menos. Em rela\u00e7\u00e3o ao contexto das “mensagens”: h\u00e1 o risco de julgar como aut\u00eanticos os fen\u00f3menos unicamente pelo facto de que as mensagens n\u00e3o contenham erros doutrinais contra a f\u00e9, porque se trata de exorta\u00e7\u00f5es e convites \u00e0 ora\u00e7\u00e3o e \u00e0 convers\u00e3o. N\u00e3o raramente estas supostas apari\u00e7\u00f5es veiculam mensagens de tipo “apocal\u00edptico”, dos quais se verifica um aumento de tend\u00eancia. Um not\u00e1vel interesse \u00e9 exercido pelas publica\u00e7\u00f5es (livros, revistas) especializadas sobre o tema dos fen\u00f3menos sobrenaturais. Estas publica\u00e7\u00f5es t\u00eam efeito especial, sobretudo quando quem as escreve \u00e9 um eclesi\u00e1stico ou um te\u00f3logo. Pode-se relevar al\u00e9m disso, como caracter\u00edstica do nosso tempo, um not\u00e1vel protagonismo da parte dos “videntes”. \u00c9 frequente que se formem novos “Movimentos” ou Associa\u00e7\u00f5es de fi\u00e9is em volta de um determinado fen\u00f3meno, que necessitam de um discernimento para evitar que se criem problemas \u00e0 comunh\u00e3o e \u00e0 vida eclesial no Pa\u00eds ou na Igreja local. Mesmo se, por vezes, se podem verificar car\u00eancias nos comportamentos dos Bispos diocesanos e dos seus colaboradores, \u00e9 preciso evitar o perigo de uma “Igreja das apari\u00e7\u00f5es” que desconfia da Hierarquia da Igreja, como variante da conhecida oposi\u00e7\u00e3o “Igreja carism\u00e1tica Igreja institucional”. Certamente neste caso mais do que uma posi\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica definida, encontramo-nos perante uma atitude vivida praticamente, sobre a qual influi uma religiosidade um pouco superficial, uma comunh\u00e3o eclesial debilitada e uma f\u00e9 n\u00e3o muito profunda, necessitada de sinais maravilhosos. Das caracter\u00edsticas acima expostas, sobressai a necessidade da prud\u00eancia e da cautela da parte dos Bispos ao examinar estes casos sobretudo quando se trata de conceder o culto p\u00fablico e, ainda mais, de se pronunciar eventualmente sobre a sobrenaturalidade. Todavia, este culto assume cada vez mais um estatuto teol\u00f3gico com aspectos pastorais importantes. O congresso internacional de Lourdes de 2008 ser\u00e1 centrado precisamente sobre o “significado teol\u00f3gico” das apari\u00e7\u00f5es marianas. Mas voltemos \u00e0 mensagem de F\u00e1tima. Nela realiza-se o encontro proveitoso entre carisma e institui\u00e7\u00e3o, mist\u00e9rio trinit\u00e1rio e mist\u00e9rio cristol\u00f3gico. Maria, sinal misericordioso de Deus, n\u00e3o abandona os crist\u00e3os. Ela d\u00e1-nos indica\u00e7\u00f5es como sinaliza\u00e7\u00f5es para combater a batalha tit\u00e2nica entre bem e mal. Maria \u00e9 o \u00edcone da ternura de Deus por n\u00f3s. H\u00e1 em F\u00e1tima algumas caracter\u00edsticas: da recomenda\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas de piedade \u00e0 devo\u00e7\u00e3o ao Cora\u00e7\u00e3o Imaculado de Maria; da espiritualidade a uma vis\u00e3o hist\u00f3rica e pol\u00edtica (a R\u00fassia, paz e guerra, o ate\u00edsmo…); de uma influ\u00eancia limitada geograficamente a uma universal at\u00e9 chegar aos pont\u00edfices e, de modo particular, ao Papa Wojtyla. J\u00e1 tive a ocasi\u00e3o de dizer, numa recente entrevista ao “Avvenire”, que o mist\u00e9rio de F\u00e1tima \u00e9 um acontecimento que alcan\u00e7a e impregna a hist\u00f3ria contempor\u00e2nea como nenhuma outra apari\u00e7\u00e3o mariana e a densidade da sua mensagem n\u00e3o s\u00f3 da terceira parte do segredo atinge o cora\u00e7\u00e3o dos homens convidando-os \u00e0 convers\u00e3o e \u00e0 co-responsabiliza\u00e7\u00e3o pela salva\u00e7\u00e3o do mundo. Nela encontramos uma articula\u00e7\u00e3o interpretativa do s\u00e9culo XX e num certo sentido a sua mensagem obriga os homens e as mulheres do nosso tempo a confrontar-se com uma dimens\u00e3o sobrenatural na qual nem sempre se tem vontade de pensar. A ideia de uma “intrus\u00e3o” sobrenatural nas vicissitudes terrenas, pode ser dif\u00edcil de aceitar tamb\u00e9m para quem cr\u00ea, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0quela, em certos aspectos tranquilizadora, que remete para a escatologia qualquer confronto entre o homem e Deus. \u00c9 mais agrad\u00e1vel como disse v\u00e1rias vezes o Papa Bento XVI um Deus remoto e distante do que um Deus pr\u00f3ximo e acess\u00edvel. Muitos n\u00e3o o sabem: o \u00faltimo olhar de Madre Teresa de Calcut\u00e1 cruzou-se com o de uma est\u00e1tua de Nossa Senhora de F\u00e1tima colocada no seu quarto, antes da morte. Em Setembro de 1959, o Padre Pio de Pietrelcina sentiu-se “miraculado” pela Virgem de F\u00e1tima no momento em que a imagem estava para deixar San Giovanni Rotondo. Naquele per\u00edodo, o Santo com os estigmas estava enfraquecido por uma perigosa “infec\u00e7\u00e3o broncopneumonal com uma pleurite sero-hemorr\u00e1gica”. A diagnose \u00e9 do seu m\u00e9dico, o Dr. Sala. Padre Pio dirigiu-se a Nossa Senhora de F\u00e1tima e no dia seguinte p\u00f4de celebrar de novo a Missa. O livro que hoje \u00e9 apresentado foi escrito sobretudo com a inten\u00e7\u00e3o de falar da Irm\u00e3 L\u00facia, da sua atractiva e franca humanidade de mulher simples, que teve uma experi\u00eancia totalmente extraordin\u00e1ria. E, atrav\u00e9s dela, de Maria. Deve notar-se que a Irm\u00e3 L\u00facia, a menina analfabeta e iletrada que aprendeu a ler e a escrever no convento, escreveu toda a sua vida. S\u00f3 nos anos 80 chegavam a Coimbra em m\u00e9dia cinco mil cartas por ano, que se tornaram dezenas de milhares depois da queda do Muro de Berlim. Foi posta em d\u00favida a veridicidade da publica\u00e7\u00e3o integral do terceiro segredo por ela escrito por ordem do Bispo; pois bem, se a verdade fosse diferente poder-se-ia ver nos milhares de cartas de resposta que L\u00facia, empenhada v\u00e1rias horas por dia no seu escrit\u00f3rio pessoal, escrevia aos fi\u00e9is que a interpelavam de todas as partes do mundo. Por fim, n\u00e3o posso deixar de fazer refer\u00eancia ao Papa Bento XVI. Algumas das suas viagens s\u00e3o profundamente marcadas pela figura do “Papa peregrino nas pegadas de Maria”. Eis Czsestochowa na Pol\u00f3nia; Alt\u00f6tting na Baviera; \u00c9feso na Turquia; a Virgem dos Desamparados em Val\u00eancia, na Espanha; Aparecida no Brasil; Loreto com os jovens e Mariazell na \u00c1ustria. A devo\u00e7\u00e3o mariana do Papa exprime-se tamb\u00e9m concretamente este ano no 90\u00b0 anivers\u00e1rio das apari\u00e7\u00f5es, com o envio de dois Legados papais a F\u00e1tima: o Cardeal Angelo Sodano para o dia 13 de Maio, anivers\u00e1rio da primeira apari\u00e7\u00e3o, e o Cardeal Secret\u00e1rio de Estado para o anivers\u00e1rio da \u00faltima apari\u00e7\u00e3o e para o encerramento das celebra\u00e7\u00f5es. Como se sabe, presidirei ao rito de dedica\u00e7\u00e3o da nova Bas\u00edlica \u00e0 Sant\u00edssima Trindade, na tarde de 12 de Outubro, e no dia 13 celebrarei para os peregrinos na esplanada. Depois, no dia 14, celebrarei mais uma vez com uma transmiss\u00e3o ao vivo pela RAI. Gostaria de ressaltar o valor teol\u00f3gico da dedica\u00e7\u00e3o da Bas\u00edlica \u00e0 Sant\u00edssima Trindade. Isto significa afirmar a presen\u00e7a concreta de Deus na hist\u00f3ria humana; certamente presen\u00e7a de ju\u00edzo, mas sobretudo de salva\u00e7\u00e3o e de esperan\u00e7a. “A hist\u00f3ria, de facto diz Bento XVI n\u00e3o est\u00e1 nas m\u00e3os de poderes obscuros, do livre arb\u00edtrio ou das escolhas humanas. Sobre o desencadear-se de energias perversas, sobre a irrup\u00e7\u00e3o veemente de Satan\u00e1s, sobre o emergir de tantos flagelos e males, eleva-se o Senhor, arb\u00edtrio supremo da vicissitude hist\u00f3rica. Ele conduz sabiamente para o alvorecer dos novos c\u00e9us e da nova terra” (Audi\u00eancia geral, Quarta-feira 11 de Maio de 2005). Aula Magna da Pontif\u00edcia Universidade Urbaniana, 21 de Setembro de 2007 Cardeal Tarcisio Bertone<\/i> [Tradu\u00e7\u00e3o distribu\u00edda pela Santa S\u00e9 \u00a9 Copyright 2007 – Libreria Editrice Vaticana]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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