A cultura \u00e9 o territ\u00f3rio privilegiado \u201conde a mudan\u00e7a se espelha\u201d e se encontra \u201ca alma do homem e da sociedade do nosso tempo Nesta sociedade onde n\u00e3o h\u00e1 tempo para nada \u2013 real\u00e7a o Pe. Tolentino Mendon\u00e7a \u2013 para o \u201centretenimento h\u00e1 sempre tempo\u201d porque o ser humano \u201cprecisa destes momentos de pausa que n\u00e3o s\u00e3o simplesmente momentos de \u00f3cio mas t\u00eam de ser momentos de grande fecundidade espiritual e humana\u201d. Importa reflectir os modelos de entretenimento e o que se dever\u00e1 fazer para tornar este tempo em tempo \u201cde encontro com os valores fundamentais da pessoas e da cultura\u201d. Ser\u00e1 que ainda resta disponibilidade temporal para ir ao encontro da viv\u00eancia da f\u00e9? N\u00e3o podemos pensar no bin\u00f3mio \u00abentretenimento ou pr\u00e1tica lit\u00fargica\u00bb. \u201cAceitamos que o entretenimento \u00e9 uma realidade da vida individual e social\u201d \u2013 menciona o Director do Secretariado Nacional da Cultura. Envia o homem para um tempo sem tempo<\/b> A festa est\u00e1 \u201cantes do trabalho\u201d e este existe \u201cpara o descanso\u201d (J.R. de la Pena, \u00abCrisis y apologia de la fe. Evangelio y nueno mil\u00e9nio\u00bb). Enquanto o trabalho \u00e9 um meio, a festa \u00e9 um fim em si pr\u00f3pria porque antecipa, no tempo, esse fim que \u00e9 plena finaliza\u00e7\u00e3o do mundo e da hist\u00f3ria, a festa definitiva do banquete do reino dos c\u00e9us. A festa constitui um acontecimento de \u201cgrande significado antropol\u00f3gico\u201d, pois introduz uma ruptura \u201cno ritmo normal do tempo e reenvia o homem para um tempo sem tempo\u201d (A. Martins, \u00abA Festa \u2013 o \u00c1men da cria\u00e7\u00e3o\u00bb). A miss\u00e3o de uma pastoral da cultura \u00e9 restituir ao homem a sua plenitude de criatura \u201c\u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus\u201d (Gn. 1, 26). Consequentemente – e esta observa\u00e7\u00e3o \u00e9 essencial para uma pastoral da cultura – \u201cn\u00e3o se pode negar que o homem sempre existe dentro de uma cultura particular, mas tamb\u00e9m n\u00e3o se pode negar que o homem n\u00e3o se esgota nesta mesma cultura. De resto, o pr\u00f3prio progresso das culturas demonstra que, no homem, existe algo que transcende as culturas\u201d (Veritatis Splendor, n.\u00ba 53). Hoje, o entretenimento \u00e9 marcado por duas palavras: valores e contradi\u00e7\u00f5es. Se por um lado \u00e9 marcado por uma \u201cmomento de humaniza\u00e7\u00e3o, potencia\u00e7\u00e3o da criatividade e constru\u00e7\u00e3o l\u00fadica da pr\u00f3pria realidade\u201d por outro \u00e9 um espa\u00e7o de contradi\u00e7\u00f5es porque, \u201cmuitas vezes, serve para alienar o indiv\u00edduo e \u00e9 uma esp\u00e9cie de ru\u00eddo de fundo\u201d. Nesta experi\u00eancia de \u201cgrande acelera\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 necess\u00e1rio um novo humanismo e pensar \u201cclareiras\u201d. O entretenimento \u00e9 \u201cdemasiado importante para estar confiado somente \u00e0 sociedade do espect\u00e1culo\u201d. Ter\u00e1 que ser olhado como espa\u00e7o de humaniza\u00e7\u00e3o. Quando a seculariza\u00e7\u00e3o se transforma em secularismo entra-se numa \u201ccrise cultural e espiritual, da qual um dos sinais \u00e9 a perda do respeito pela pessoa e a difus\u00e3o de uma esp\u00e9cie de niilismo antropol\u00f3gico que reduz o homem aos seus instintos e tend\u00eancias\u201d (cf. Veritatis Splendor, n.\u00ba 32). N\u00e3o hierarquizar a cultura<\/b> Numa sociedade onde o ter ganha vantagem ao ser, o Pe. Tolentino Mendon\u00e7a salienta: \u201cn\u00e3o podemos hierarquizar em alta cultura e baixa cultura\u201d. \u00c9 urgente potenciar as v\u00e1rias dimens\u00f5es da cultura visto que esta n\u00e3o anula as culturas. \u201cOs poetas tamb\u00e9m gostam de futebol.\u201d Ao construirmos uma pir\u00e2mide cultural corremos o perigo da \u201cbanaliza\u00e7\u00e3o e de ficarmos somente numa viv\u00eancia epid\u00e9rmica da realidade, mesmo nos aspectos l\u00fadicos e criativos\u201d. Na cultura portuguesa encontramos realidades que \u201cinscrevem uma grande esperan\u00e7a nos v\u00e1rios \u00e2mbitos\u201d. Em todos os campos da cultura verificamos uma \u201cgrande vitalidade. Um sinal muito positivo\u201d. A cultura \u00e9 o territ\u00f3rio privilegiado \u201conde a mudan\u00e7a se espelha\u201d e se encontra \u201ca alma do homem do nosso tempo. Na constru\u00e7\u00e3o de uma cultura como reflex\u00e3o profunda \u201cdas pr\u00e1ticas e modos\u201d, colaboramos \u201cpara uma transforma\u00e7\u00e3o\u201d \u2013 sublinha ainda. \u00c9 a capacidade, exclusiva do homem, de dar sentido \u00e0 hist\u00f3ria que constr\u00f3i a cultura. Um povo que rompe com a sua mem\u00f3ria compromete o futuro. A mem\u00f3ria hist\u00f3rica narra o futuro. N\u00e3o no sentido arqueol\u00f3gico, mas criativamente, para \u201cfazer surgir novas for\u00e7as para uma renova\u00e7\u00e3o global da Europa sobre o plano espiritual, moral e pol\u00edtico\u201d \u2013 afirmou Jo\u00e3o Paulo II. Por outro lado, R\u00e9mi Brague revela que \u201co cristianismo est\u00e1 presente na cultura europeia.\u201d Ele \u00e9 considerado, portanto, \u201ccomo parte do conte\u00fado desta cultura, ao lado de elementos como a heran\u00e7a antiga ou a judaica\u201d \u2013 acentua. \u00c9 essencial o di\u00e1logo Igreja \/ Cultura mas \u201cnecessitamos de encontrar novos par\u00e2metros porque a sociedade mudou\u201d. Compete \u00e0 Igreja encontrar \u201cpropostas pastorais com relev\u00e2ncia cultural\u201d. O grande drama de hoje \u00e9 que \u201ca proposta crist\u00e3 se tornou irrelevante do ponto vista cultural\u201d \u2013 disse o Pe. Tolentino Mendon\u00e7a. De facto, a sociedade tem \u201cnecessidade de artistas\u201d, da mesma forma que precisa de cientistas, t\u00e9cnicos, trabalhadores, especialistas, testemunhas de f\u00e9, professores, pais e m\u00e3es, que \u201cgarantam o crescimento da pessoa e o progresso da comunidade, atrav\u00e9s daquela forma sublime de arte que \u00e9 a \u00abarte de educar\u00bb\u201d \u2013 escreveu Jo\u00e3o Paulo II na Carta aos Artistas. Numa perspectiva de prepara\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica, a pastoral da cultura tem como objectivo priorit\u00e1rio \u201cinserir a seiva vital do Evangelho nas culturas, a fim de as renovar interiormente e de transformar, \u00e0 luz da Revela\u00e7\u00e3o, as compreens\u00f5es do homem e da sociedade que modelam as culturas\u201d – (\u00abPara uma Pastoral da Cultura\u00bb, do Conselho Pontif\u00edcio da Cultura). Lu\u00eds Filipe Santos<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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