Em 1917, quando se deram as apari\u00e7\u00f5es de F\u00e1tima, “n\u00e3o existia um report\u00f3rio mariano constru\u00eddo, n\u00e3o havia c\u00e2nticos marianos originais” – disse \u00e0 Ag\u00eancia ECCLESIA Ant\u00f3nio Jos\u00e9 Ferreira, investigador e professor de m\u00fasica. Foram adaptados c\u00e2nticos marianos “existentes noutros santu\u00e1rios (caso do Santu\u00e1rio de Lourdes) – acrescenta. O pequeno \u00abManual do Peregrino de F\u00e1tima\u00bb foi editado em 1926 e esgotou-se rapidamente. As edi\u00e7\u00f5es posteriores – incorporavam novos c\u00e2nticos – valorizavam mais a devo\u00e7\u00e3o do que a liturgia. Apesar desta adapta\u00e7\u00e3o, n\u00e3o se pode afirmar que “assistimos a uma passagem da cristologia para a Mariologia”. Com o passar dos anos, alguns compositores portugueses formaram-se, em Roma, e “criou-se um report\u00f3rio espec\u00edfico”. Foram compostos muitos c\u00e2nticos no \u00e2mbito da Cristologia. F\u00e1tima estava num lugar central e a primeira pessoa que se apercebeu desta centralidade foi J\u00falia d\u00b4 Almendra com “a realiza\u00e7\u00e3o das Semanas Gregorianas”. “F\u00e1tima tornou-se o centro do movimento gregoriano em Portugal” – real\u00e7ou Ant\u00f3nio Jos\u00e9 Ferreira. Posteriormente, os Encontros Nacionais da Pastoral Lit\u00fargica (formaram mais de 30 mil pessoas) contribu\u00edram tamb\u00e9m para este desenvolvimento. Actualmente, F\u00e1tima tem uma s\u00e9rie de c\u00e2nticos compostos para o efeito e que s\u00e3o conhecidos por todos os portugueses: \u00abAv\u00e9 de F\u00e1tima\u00bb e \u00abBendizemos o teu nome\u00bb. “H\u00e1 uma s\u00e9rie de c\u00e2nticos que contribuem para uma certa refer\u00eancia do lugar de F\u00e1tima na m\u00fasica lit\u00fargica e devocional”. As apari\u00e7\u00f5es ajudaram tamb\u00e9m na cria\u00e7\u00e3o de “c\u00e2nticos n\u00e3o marianos”. E exemplifica: “alguns c\u00e2nticos para a liturgia das horas e eucar\u00edsticos”. Na sequ\u00eancia do C\u00f3digo de M\u00fasica Sacra, cada bispo nomeou a sua comiss\u00e3o diocesana de m\u00fasica sacra e foi dando orienta\u00e7\u00f5es, publicadas em peri\u00f3dicos diocesanos e, a partir de 1937, na revista \u00abLumen\u00bb, \u00f3rg\u00e3o oficial das dioceses portuguesas. Pelo seu significado, destacam-se entre os pronunciamentos de bispos, os c\u00e2nones musicais do Conc\u00edlio Plen\u00e1rio Portugu\u00eas (1926). “O episcopado incentiva os cl\u00e9rigos a aprenderem m\u00fasica, imp\u00f5e restri\u00e7\u00f5es \u00e0s filarm\u00f3nicas nas festas religiosas, aplaude publica\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas que visem a participa\u00e7\u00e3o, fomenta o restauro do canto de v\u00e9speras nos domingos e dias de preceito, apoia os coros e \u00f3rg\u00e3os de tubos, lembra a proibi\u00e7\u00e3o de coros mistos, rejeita tudo o que seja sensual” – admite este investigador Apesar de uma aten\u00e7\u00e3o cada vez maior nesta \u00e1rea lit\u00fargica, Ant\u00f3nio Ferreira esclarece que “n\u00e3o se pode falar de uma m\u00fasica antes e uma m\u00fasica p\u00f3s as apari\u00e7\u00f5es de F\u00e1tima”. E avan\u00e7a: “Em termos de m\u00fasica erudita relacionada com F\u00e1tima, a produ\u00e7\u00e3o, em Portugal, \u00e9 praticamente inexistente”. Ao fazer uma retrospectiva da m\u00fasica sacra em Portugal, o investigador constata tamb\u00e9m que o II Conc\u00edlio do Vaticano “ajudou imenso na produ\u00e7\u00e3o de c\u00e2nticos”, tal como as visitas da Imagem Peregrina \u00e0s v\u00e1rias dioceses. “O grande enriquecimento foi dado pelo conc\u00edlio. Este contribui para um tipo de c\u00e2ntico em portugu\u00eas. A m\u00fasica do p\u00f3s conc\u00edlio e F\u00e1tima est\u00e3o muito interligadas pela centralidade que F\u00e1tima ganhou” – afirmou Ant\u00f3nio Jos\u00e9 Ferreira. Tons devocionais<\/b> As visitas da Imagem \u00e0s dioceses, – “at\u00e9 porque a r\u00e1dio e a TV n\u00e3o tinham a import\u00e2ncia de hoje” – ajudaram tamb\u00e9m na divulga\u00e7\u00e3o dos c\u00e2nticos devocionais. A realiza\u00e7\u00e3o de encontros de toda a ordem naquele santu\u00e1rio foi tamb\u00e9m um “\u00f3ptimo difusor dos c\u00e2nticos devocionais”. Ao olhar para a produ\u00e7\u00e3o de M\u00fasica Sacra no nosso pa\u00eds, Ant\u00f3nio Ferreira confidenciou que, nos \u00faltimos tempos, “assistimos a um grande salto”. Nas d\u00e9cadas anteriores “t\u00ednhamos tradu\u00e7\u00f5es sem qualidade do espanhol, franc\u00eas e italiano mas foi-se criando um report\u00f3rio portugu\u00eas”. As publica\u00e7\u00f5es tiveram tamb\u00e9m t\u00eam um papel fundamental “na divulga\u00e7\u00e3o da nossa m\u00fasica”. E aconselha: “A igreja devia promover mais a cria\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria e encomendar obras a compositores nacionais”. No fundo, devia “valorizar mais esta tem\u00e1tica”. Com a constru\u00e7\u00e3o da Igreja da Sant\u00edssima Trindade, F\u00e1tima deve assumir, cada vez mais, “o seu papel simb\u00f3lico, catequ\u00e9tico e pedag\u00f3gico no \u00f3rg\u00e3o de tubos”. Com a nova bas\u00edlica \u00e9 fundamental promover “mais concertos e encontros no intuito de aproximar a m\u00fasica \u00e0s pessoas”. Ser\u00e1 que a constru\u00e7\u00e3o de novos templos tem em conta a ac\u00fastica para estes concertos? “Por aquilo que conhe\u00e7o, as novas igrejas n\u00e3o t\u00eam em conta a coloca\u00e7\u00e3o de um \u00f3rg\u00e3o de tubos. H\u00e1 igrejas de grande qualidade arquitect\u00f3nica que n\u00e3o t\u00eam em conta a import\u00e2ncia do \u00f3rg\u00e3o de tubos na liturgia. H\u00e1 alguma falta de sensibilidade pelos padres e pelos arquitectos para estas quest\u00f5es” – finaliza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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