Por ocasi\u00e3o da celebra\u00e7\u00e3o dos 90 anos das apari\u00e7\u00f5es e sob a inspira\u00e7\u00e3o da aguardada nova igreja do Santu\u00e1rio, o Congresso prop\u00f4s-se reflectir e meditar acerca da Sant\u00edssima Trindade, mist\u00e9rio nuclear e pr\u00f3prio da f\u00e9 crist\u00e3. Nele se reuniram cerca de 300 congressistas para escutar e debater com v\u00e1rios especialistas, portugueses e estrangeiros (oriundos de Espanha, Fran\u00e7a, It\u00e1lia, Alemanha, Gr\u00e9cia e Canad\u00e1), acerca das ra\u00edzes, desenvolvimento, actualidade e implica\u00e7\u00f5es da f\u00e9 no Deus Trindade. A reflex\u00e3o desenvolveu-se desde estudos acerca da Sagrada Escritura at\u00e9 a abordagens contempor\u00e2neas no Mist\u00e9rio Trinit\u00e1rio (dos te\u00f3logos K. Rahner e H. U. von Balthasar), passando pela experi\u00eancia e linguagem lit\u00fargicas, pelo esclarecimento e desenvolvimento da profiss\u00e3o da f\u00e9 crist\u00e3 no cristianismo dos primeiros s\u00e9culos \u2013 em pol\u00e9mica com os movimentos gn\u00f3sticos \u2013, pelas distintas mas complementares acentua\u00e7\u00f5es entre ocidente e oriente crist\u00e3os (sobretudo ortodoxo). Houve ainda oportunidade de reflectir acerca da significa\u00e7\u00e3o actual deste aspecto constituinte da f\u00e9 crist\u00e3 e das implica\u00e7\u00f5es que dele decorrem para o modo de olhar a Igreja, o mundo e o homem como \u00abimagem e semelhan\u00e7a de Deus\u00bb. As apari\u00e7\u00f5es e a mensagem de F\u00e1tima revelaram-se particularmente fecundas para a reflex\u00e3o empreendida neste Congresso. Na verdade, reconhecida a dificuldade de abordar a Trindade, p\u00f4de-se perceber, com o decorrer dos trabalhos, como a experi\u00eancia do encontro com Deus feita pelos pastorinhos e a sua linguagem simples mas impregnada de \u00abgozo e amor a Deus\u00bb, concorrem para o esfor\u00e7o que os crist\u00e3os assumem de \u00abdar as raz\u00f5es da sua esperan\u00e7a\u00bb (cf. 1Pe 3, 15), ganhando assim uma luz sempre nova a exclama\u00e7\u00e3o de S. Agostinho: \u00abV\u00eas verdadeiramente a Trindade se v\u00eas o Amor\u00bb. S\u00cdNTESES CONCLUSIVAS<\/b> Destes dias de reflex\u00e3o e trabalho poderemos extrair os seguintes aspectos conclusivos: 1)Reconhecer a pluralidade, a complementaridade e a interac\u00e7\u00e3o das vias para aceder ao Mist\u00e9rio do Deus Trindade \u2013 da experi\u00eancia m\u00edstica \u00e0 busca sistem\u00e1tica de uma aprofundada intelig\u00eancia da f\u00e9; da vida lit\u00fargica \u00e0s manifesta\u00e7\u00f5es populares dos crentes; do exerc\u00edcio mais especulativo \u00e0 singular experi\u00eancia dos videntes de F\u00e1tima. 2)Esta pluralidade de vias \u00e9 reflexo do excesso deste Mist\u00e9rio que tratamos \u2013 elas s\u00e3o abordagens de uma realidade que sempre nos ultrapassa e que, portanto, requer humildade crente a quem ousa aproximar-se dele. 3)A consci\u00eancia da despropor\u00e7\u00e3o entre a grandeza do Mist\u00e9rio de Deus e a limita\u00e7\u00e3o dos recursos de quem sobre ele se debru\u00e7a, n\u00e3o nos demite de reflectir, de meditar e de ter sobre ele um discurso \u2013 paradoxalmente, a consci\u00eancia dos limites \u00e9 essencial para que se possa aprofundar o sentido do Mist\u00e9rio confessado. 4)A experi\u00eancia lit\u00fargica e, em concreto, a linguagem doxol\u00f3gica emergem como \u00aba fonte e cume\u00bb onde as diversas vias de abordagem da Trindade se encontram \u2013 reconhecer o lugar axial da lex orandi \u2013 lex credendi na integra\u00e7\u00e3o dos aspectos diversos da experi\u00eancia crente. 5)O Mist\u00e9rio trinit\u00e1rio \u00e9 esclarecido \u00absub lumine Dei\u00bb, luz que \u00e9 transversal aos v\u00e1rios modos e tempos de encontro com a Trindade \u2013 sob a luz da Palavra, encarnada e escrita; sob a luz da experi\u00eancia m\u00edstica e lit\u00fargica; sob a met\u00e1fora da luz com que os Padres da Igreja fazem entender a vida e as process\u00f5es trinit\u00e1rias; sob aquela luz que inundou e \u00abencheu de gozo\u00bb os pequenos pastores de F\u00e1tima. 6)A teologia trinit\u00e1ria recebe do pr\u00f3prio Deus Amor a sua suprema fecundidade \u2013 Deus definitivamente revelado no Mist\u00e9rio Pascal, o Filho glorificado e o Esp\u00edrito enviado: Ubi crux, ibi Trinitas. 7)A experi\u00eancia dos videntes de F\u00e1tima revela-se fecunda para a descoberta do Amor de Deus: a beleza da luz refractada como imagem trinit\u00e1ria; a inicia\u00e7\u00e3o evolutiva dos pastorinhos ao Mist\u00e9rio trinit\u00e1rio; Deus na origem das apari\u00e7\u00f5es e que, no seu desenvolvimento e fecho, se vai manifestando como Deus Trindade. 8)N\u00facleo da regra da f\u00e9 eclesial, a Trindade \u00e9 a figura (Gestalt) concreta do monote\u00edsmo crist\u00e3o \u2013 a clareza deste tra\u00e7o da f\u00e9 crist\u00e3 permite ver como \u00e9 ele que aproxima, mais do que separa, as diversas denomina\u00e7\u00f5es crist\u00e3s; permite ainda encontrar na rela\u00e7\u00e3o com outras religi\u00f5es, monote\u00edstas ou n\u00e3o, aquela consci\u00eancia da pr\u00f3pria identidade que torna o di\u00e1logo poss\u00edvel. 9)Nas apari\u00e7\u00f5es de F\u00e1tima faz-se a experi\u00eancia de um Deus \u00abcontristado\u00bb, isto \u00e9, um Deus compassivo para com a humanidade que lhe \u00e9 infiel \u2013 \u00e9, no fundo, uma exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 op\u00e7\u00e3o fundamental do Homem por Deus. 10)A confiss\u00e3o trinit\u00e1ria \u00e9 uma perene proclama\u00e7\u00e3o da concretude e historicidade da f\u00e9 crist\u00e3, bem como da pessoalidade e relacionalidade do Deus revelado, encarnado e tri-pessoal \u2013 actualidade manifestada na crescente recusa de um deus frio e puramente racional, pr\u00f3prio do modelo teol\u00f3gico de\u00edsta. 11)A confiss\u00e3o trinit\u00e1ria \u00e9 ainda a resposta crist\u00e3 \u2013 teol\u00f3gica e experiencial \u2013 quer ao paradigma modalista e\/ou monista da realidade de Deus prevalente em certas correntes da Modernidade quer \u00e0s formas contempor\u00e2neas com que se revestem as doutrinas gn\u00f3sticas. 12)S\u00e3o vastas e fecundas as implica\u00e7\u00f5es da f\u00e9 trinit\u00e1ria \u2013 a antropologia marcada pelo Mist\u00e9rio trinit\u00e1rio e o Homem como o caminho para Deus; a Igreja como \u00edcone do Deus Trindade, tendendo para uma plenitude escatol\u00f3gica de comunh\u00e3o. 13)Da identidade amorosa de Deus decorre a decisiva implica\u00e7\u00e3o espiritual da f\u00e9 trinit\u00e1ria \u2013 e por isso plenamente teol\u00f3gica e pastoral \u2013 e, ao mesmo tempo, o crit\u00e9rio fundamental de verifica\u00e7\u00e3o da validade de um discurso acerca da Trindade: a caridade \u2013 Ubi caritas, Deus (Trinitas) ibi est. \u00abDa luz \u2013 o Pai \u2013 n\u00f3s conhecemos a luz \u2013 o Filho \u2013 na luz \u2013 o Esp\u00edrito; teologia breve e simples da Trindade\u00bb S. Greg\u00f3rio de Nanzianzo, Discurso 31. (Pela Comiss\u00e3o Cient\u00edfica, H. Noronha Galv\u00e3o) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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