Paulo Fontes \u00e9 o autor da primeira obra de cariz cient\u00edfico sobre esta realidade eclesial no nosso pa\u00eds A primeira obra de cariz cient\u00edfico sobre a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica Portuguesa (ACP), apresentada no nosso pa\u00eds, tem a autoria de Paulo Fontes, membro do Centro de Hist\u00f3ria Religiosa (CEHR) da Universidade Cat\u00f3lica Portuguesa, onde desempenha fun\u00e7\u00f5es de secret\u00e1rio na actual Direc\u00e7\u00e3o. Este especialista concluiu a sua disserta\u00e7\u00e3o de Doutoramento com o t\u00edtulo “Elites Cat\u00f3licas na Sociedade e na Igreja em Portugal: o papel da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica Portuguesa (1940-1961)”. Como o pr\u00f3prio autor refere na introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 obra, o objectivo foi “reconhecer a exist\u00eancia dessas elites, analisar a sua forma\u00e7\u00e3o, inventariar as suas formas mais significativas, apreciar o seu percurso e papel na din\u00e2mica eclesial e social do pa\u00eds ao longo de duas d\u00e9cadas, a partir da hist\u00f3ria da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica”. Estando perante um dos fen\u00f3menos que mais marcou a vida da Igreja Cat\u00f3lica em Portugal, no s\u00e9culo passado – apenas suplantado, em import\u00e2ncia, por F\u00e1tima -, a hist\u00f3ria tem ainda um longo caminho a percorrer. Paulo Fontes d\u00e1 um primeiro passo e admite que a ACP “ainda est\u00e1 envolvida por uma certa aura, que tem a ver com aquilo que foi a sua import\u00e2ncia hist\u00f3rica e a marca que deixou no percurso de muitos cat\u00f3licos, que ainda hoje s\u00e3o pessoas activas na vida da sociedade e da Igreja”. “Pela experi\u00eancia pessoal marcante e pela import\u00e2ncia efectiva que a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica teve durante a sua exist\u00eancia como corpo org\u00e2nico, a sua hist\u00f3ria tem estado algo substra\u00edda a uma an\u00e1lise mais rigorosa e o mais objectiva poss\u00edvel”, assinala. Em entrevista \u00e0 Ag\u00eancia ECCLESIA, este especialista fala da necessidade de perceber o que perdura “para al\u00e9m” da hist\u00f3ria da ACP, entre 1933 e 1974, quando a ent\u00e3o Comiss\u00e3o Executiva entrega aos Bispos a responsabilidade de acompanharem uma “multiplicidade de movimentos aut\u00f3nomos”. “\u00c9 verdade que hoje podemos observar a exist\u00eancia de movimentos, herdeiros de uma tradi\u00e7\u00e3o e uma mem\u00f3ria, mas que actuam num quadro institucional, eclesial e social completamente diferente, com um figurino tamb\u00e9m muito diferente”, refere. A marca que faz destes movimentos “herdeiros” da tradi\u00e7\u00e3o da ACP \u00e9, segundo Paulo Fontes, “uma aten\u00e7\u00e3o particular \u00e0 realidade social, ao concreto da vida, que v\u00e3o buscar a uma metodologia de inqu\u00e9rito e revis\u00e3o de vida do ver, julgar e agir”, para al\u00e9m da “valoriza\u00e7\u00e3o do papel dos leigos enquanto tal”. Unidade-Uni\u00e3o<\/b> A Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica pode ser definida, de forma gen\u00e9rica, como a forma organizada de apostolado dos leigos que, no seguimento dos movimentos cat\u00f3licos do s\u00e9c. XIX, foi incrementada por Pio XI, alcan\u00e7ando grande implanta\u00e7\u00e3o sobretudo nos pa\u00edses cat\u00f3licos latinos. Em Portugal, a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, criada pelo Episcopado em 1933, inclu\u00eda duas dezenas de “organismos” especializados por sexos, idades e meios sociais, coordenados por quatro “organiza\u00e7\u00f5es” e por uma “Junta Central”, chegando a contar 100 mil associados na d\u00e9cada de 50, segundo dados publicados e cartografados pelo ent\u00e3o Pe. Manuel Falc\u00e3o, hoje Bispo em\u00e9rito de Beja. Segundo Paulo Fontes, h\u00e1 dois elementos que esmoreceram e ajudam a explicar o fim do modelo org\u00e2nico da ACP: o primeiro, “um certo entendimento da unidade, porque a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica procurava afirmar a unidade na diversidade, mas uma unidade entendida como uni\u00e3o, que se sobrepunha ao que era a particularidade das dioceses ou as particularidades dos meios sociais”. “A Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica nasceu num tempo de mobiliza\u00e7\u00e3o para um combate de recristianiza\u00e7\u00e3o da sociedade ou mesmo, na express\u00e3o dos anos 30, de reconquista crist\u00e3 da sociedade. Portanto, a uni\u00e3o era entendida como uma condi\u00e7\u00e3o essencial at\u00e9 para ultrapassar muitas divis\u00f5es que o mundo cat\u00f3lico tinha conhecido”, explica. O segundo elemento \u00e9 a ideia do “mandato”, numa vis\u00e3o de Igreja em que “o protagonismo e a iniciativa dos leigos, de algum modo, ainda estava secundarizado ao pr\u00f3prio apostolado hier\u00e1rquico”. A ACP tinha ajudado, de facto, a propiciar a ideia de um “apostolado dos leigos”, algo que j\u00e1 vinha do s\u00e9culo XIX, “mas ganha contornos novos com a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica”. Um desses contornos, segundo o membro do CEHR, \u00e9 a associa\u00e7\u00e3o dos leigos ao chamado apostolado hier\u00e1rquico, “para que a Igreja chegue, como se dizia na \u00e9poca, onde a hierarquia n\u00e3o chega”. Esse “mandato” foi colocado em causa pela eclesiologia do II Conc\u00edlio do Vaticano, ao reformular o lugar dos leigos e do seu apostolado. Reconhecendo uma diversidade de formas, “carismas”, no interior do apostolado dos leigos, o Conc\u00edlio reconhece tamb\u00e9m a diversidade de formas organizativas, pelo que a “Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica passa a ser considerada como uma forma, ao lado de outras, e assistimos, nas d\u00e9cadas seguintes, a uma esp\u00e9cie de explos\u00e3o desse processo de diversifica\u00e7\u00e3o”. No seu interior, a pr\u00f3pria Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica contribuiu para a emerg\u00eancia de outros movimentos eclesiais, dado que aparecia como “uma organiza\u00e7\u00e3o estruturada do topo \u00e0 base, acolhendo e potenciando o aparecimento de movimentos no seu seio, pela l\u00f3gica da cria\u00e7\u00e3o de organiza\u00e7\u00f5es nacionais”. A organiza\u00e7\u00e3o contribuiu, ainda, para a emerg\u00eancia das chamadas pastorais especializadas, “tentativas de ir ao encontro de novas realidades ou realidades percepcionadas como novas”, indica Paulo Fontes. Teologia<\/b> Paulo Fontes procura recentrar o estudo da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica como movimento religioso (n\u00e3o s\u00f3 social), nomeadamente a partir da Teologia do Corpo M\u00edstico de Cristo. O catolicismo, afirma, tem sido normalmente estudado a partir de “grelhas de an\u00e1lises que v\u00eaem, sobretudo, da din\u00e2mica da sociologia e da hist\u00f3ria pol\u00edtica”. “Tem-se olhado pouco para a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica a partir da pr\u00f3pria din\u00e2mica do catolicismo e \u00e9 a partir da\u00ed que ela tem de ser analisada”, afirma. Para o historiador, \u00e9 importante diferenciar entre v\u00e1rios n\u00edveis: a Igreja, como corpo organizado e institucional; a participa\u00e7\u00e3o de cat\u00f3licos, leigos ou cl\u00e9rigos, agindo em nome da Igreja ou em nome pr\u00f3prio, mas de forma individual; o catolicismo, uma realidade comp\u00f3sita que s\u00f3 se compreende na sociedade. Os cat\u00f3licos, “agindo e interagindo com as din\u00e2micas sociais”, fazem isso em fun\u00e7\u00e3o de “uma mundivid\u00eancia religiosa”. Para o caso espec\u00edfico da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, no per\u00edodo em an\u00e1lise, a Teologia do Corpo M\u00edstico de Cristo apresenta-se como “o sustent\u00e1culo de boa parte das iniciativas”, que visavam “a restaura\u00e7\u00e3o e o alargamento do reino social de Cristo”. Daqui, a ideia central de Cristo-Rei, a que se junta outra refer\u00eancia, a da “mil\u00edcia” e a “m\u00edstica do bom combate, do apostolado”. “Neste processo, h\u00e1 um reconhecimento e uma valoriza\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria realidade social. A Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica \u00e9 express\u00e3o e ve\u00edculo do processo de seculariza\u00e7\u00e3o, acompanha os movimentos de autonomiza\u00e7\u00e3o que se est\u00e3o a dar na sociedade”, refere Paulo Fontes. A identidade da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica traduzia-se em s\u00edmbolos como a “imprensa pr\u00f3pria, o emblema, o estandarte, os hinos e coisas mais organizativas que eram motivadas por essa m\u00edstica de conjunto, como o bilhete de identidade ou o pagamento da quota”. Com din\u00e2micas que iam desde a reuni\u00e3o do pequeno grupo local at\u00e9 concentra\u00e7\u00f5es, peregrina\u00e7\u00f5es e campanhas com forte express\u00e3o p\u00fablica, “como os grandes congressos da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica”. Nesta escala organizativa t\u00e3o variada, um dos momentos mais significativos foi o Grande Encontro da Juventude, de 1963. Elites<\/b> Com orienta\u00e7\u00e3o de Manuel Braga da Cruz, Reitor da UCP, a disserta\u00e7\u00e3o de Doutoramento do historiador Paulo Fontes aponta para as as quest\u00f5es do contexto e de institucionaliza\u00e7\u00e3o da ACP, com a qual se formou um “escol”, intervindo simultaneamente junto das “massas” populares, em ordem \u00e0 “restaura\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica” do pa\u00eds. A ACP nasceu num contexto em que o modelo era o de “uma nova Cristandade, novo ideal hist\u00f3rico concreto proposto por Jacques Maritain, em termos de afirma\u00e7\u00e3o do primado do espiritual sobre o temporal\u201d, assente numa mundivis\u00e3o determinada e nos valores do Cristianismo. Essa vis\u00e3o opunha-se, como refere Paulo Fontes, ao que alguns autores da \u00e9poca definiam como “a nova barb\u00e1rie”, o lado do mundo marcado pela experi\u00eancia comunista depois da II Guerra Mundial. O surgimento da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, de facto, coincide com o momento em que, no mundo, se estavam a definir novos totalitarismos. “\u00c9 nesse confronto com a afirma\u00e7\u00e3o totalit\u00e1ria dos Estados sobre a sociedade que a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica tem, tamb\u00e9m, de se compreender”, refere o historiador. A aproxima\u00e7\u00e3o \u00e0 democracia, por outro lado, “traz uma nova din\u00e2mica, na qual a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica tamb\u00e9m vai participar, directa ou indirectamente”. Numa sociedade que come\u00e7ava a ser percepcionada como “sociedade de massas”, com o desaparecimento de estruturas tradicionais, pareciam n\u00e3o existir estruturas interm\u00e9dias entre o indiv\u00edduo e a massa. Para combater essa massifica\u00e7\u00e3o, v\u00e1rias institui\u00e7\u00f5es procuram formar o seu escol, que j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o apenas as elites tradicionais. A Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica procurava, assim, “n\u00e3o s\u00f3 integrar estas elites tradicionais – da aristocracia ou das elites intelectuais formadas nas universidades -, mas tamb\u00e9m procurava responder \u00e0s novas realidades sociais, as realidades do mundo urbano que est\u00e1 a crescer e a impor modelos de comportamento”. A mulher tamb\u00e9m come\u00e7ava a ganhar outro tipo de protagonismo, pelo que as organiza\u00e7\u00f5es femininas tamb\u00e9m s\u00e3o “muito importantes” para integrar e acompanhar grande parte das mudan\u00e7as que se est\u00e3o a dar nesse mundo feminino. Paulo Fontes admite que toda esta realidade, que ia da crian\u00e7a ao adulto, do mundo rural ao mundo urbano, t\u00e3o complexa, “s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel tentar apreend\u00ea-la na globalidade da sua din\u00e2mica olhando-a de sucessivos \u00e2ngulos”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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