Um olhar de Jean-Yves Calvez Os 40 anos da enc\u00edclica Populorum Progressio trouxeram \u00e0 Igreja e ao mundo uma nova perspectiva sobre a quest\u00e3o do desenvolvimento. A convic\u00e7\u00e3o \u00e9 do especialista franc\u00eas Jean-Yves Calvez, SJ. “A novidade com o Conc\u00edlio Vaticano II (Gaudium et Spes) e, sobretudo, com a Populorum Progressio foi que o desenvolvimento foi compreendido como um processo universal, uma dimens\u00e3o fundamental”, referiu, de passagem por Lisboa. Para a Igreja, a quest\u00e3o maior n\u00e3o era, evidentemente, uma quest\u00e3o de teoria simplesmente econ\u00f3mica, mas sim a dispa-ridade da injusti\u00e7a, da flagrante desigualdade, quanto ao desenvolvimento. Essa desigualdade correspondia, na \u00e9poca, \u00e0 que antes se verificava entre povos colonizadores e povos colonizados. “Com a Populorum Progressio, \u00e9 verdade, a Igreja dava ao termo desenvolvimento um alcance antropol\u00f3gico e teol\u00f3gico, n\u00e3o simplesmente econ\u00f3mico, como tamb\u00e9m j\u00e1 tinha dado ao trabalho um alcance teol\u00f3gico”, disse Yves Calvez. A enc\u00edclica de 1967 ocupa-se, por isso, das medidas a tomar para fazer crescer a produ\u00e7\u00e3o e para bem a distribuir, enquadrando essas preocupa\u00e7\u00f5es “no desenrolar do destino humano e do destino dos povos, assim como na evolu\u00e7\u00e3o dos sistemas sociais”. Num momento de grande choque cultural, a Igreja esfor\u00e7ava-se por ajudar a transpor esta etapa t\u00e3o delicada. Paulo VI alertava que “a insurrei\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria (…) cria novas injusti\u00e7as, introduz novos desequil\u00edbrios e provoca novas ru\u00ednas”. Um outro alerta que ganha, a cada dia, um significado maior tinha a ver com a livre troca nas rela\u00e7\u00f5es internacionais: “Quando as condi\u00e7\u00f5es s\u00e3o demasiado desiguais de pa\u00eds para pa\u00eds, os pre\u00e7os que se criam livremente no mercado podem trazer resultados in\u00edquos”. Para Jean-Yves Calvez, esta \u00e9 “a frase mais n\u00edtida” do magist\u00e9rio sobre este problema. Paulo VI falava, por outro lado, da quest\u00e3o da d\u00edvida dos pa\u00edses em via de desenvolvimento, muito antes deste ser um problema que interessasse, verdadeiramente, a opini\u00e3o p\u00fablica internacional. As consequ\u00eancias de um desenvolvimento “desordenado” eram a perda de fundos e a resposta “irreflectida” das fortes finan\u00e7as estrangeiras, esmagando os mais pobres. Segundo Jean-Yves Calvez, o grande receio deste Papa era o de um “desenvolvimento unilateral, destruidor ou desconstrutor das culturas, dos homens, das almas. Da\u00ed o famoso tema do “desenvolvimento integral”, presente em toda a enc\u00edclica. “N\u00e3o aceitamos que se separe o econ\u00f3mico do humano, ou o desenvolvimento das civiliza\u00e7\u00f5es em que ele se insere. O que conta para n\u00f3s \u00e9 o homem, cada homem, cada grupo de homens, at\u00e9 \u00e0 humanidade inteira”, escrevia em 1961 o padre Lebret, citado por Paulo VI. Uma das passagens mais citadas da enc\u00edclica, “o desenvolvimento \u00e9 o novo nome da paz”, ilustra a preocupa\u00e7\u00e3o de Paulo VI com a necessidade de um desenvolvimento “integral”, que diminu\u00edsse o fosso entre os mais ricos e os mais pobres. O especialista franc\u00eas deixou claro que, para este Papa, o desenvolvimento “\u00e9 a passagem, para cada um e para todos, de condi\u00e7\u00f5es menos humanas para condi\u00e7\u00f5es mais humanas”. O avan\u00e7o do liberalismo radical e as crescentes desigualdades continuam a desafiar, hoje em dia, os cat\u00f3licos de todo o mundo. “Os princ\u00edpios estabelecidos por Paulo VI na Populorum Progressio continuam, de facto, extraordinariamente actuais em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s assimetrias que conhecemos hoje”, concluiu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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