Desafios do Papa para renovar e de aprofundar a rela\u00e7\u00e3o entre o mist\u00e9rio da f\u00e9, a ac\u00e7\u00e3o lit\u00fargica e o culto espiritual A exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica p\u00f3s-sinodal Sacramentum Caritatis, assinada por Bento XVI no dia 22 de Fevereiro de 2007 e apresentada publicamente no dia 13 de Mar\u00e7o, vem confirmar e aprofundar toda a reforma lit\u00fargica operada pelo II Conc\u00edlio do Vaticano. O mesmo documento pontif\u00edcio continua a \u00faltima s\u00e9rie dos grandes documentos sobre a Eucaristia de Jo\u00e3o Paulo II: Ecclesia de Eucharistia e Mane Nobiscum Domine. O presente texto sobre a Eucaristia, fonte e v\u00e9rtice da vida e da miss\u00e3o da Igreja, divide-se em tr\u00eas partes: 1) a Eucaristia, mist\u00e9rio para se acreditar; 2) a Eucaristia, ac\u00e7\u00e3o para se celebrar; 3) a Eucaristia, miss\u00e3o para se viver. Deste modo, evidencia-se claramente a unidade da f\u00e9 professada (mist\u00e9rio), da celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica (ac\u00e7\u00e3o) e do novo culto (vida) inaugurado pelo mist\u00e9rio pascal de Cristo. Esta articula\u00e7\u00e3o \u00e9 o desenvolvimento do antigo axioma lit\u00fargico lex orandi – lex credendi (a lei da ora\u00e7\u00e3o estabelece a lei da f\u00e9). Ao bin\u00f3mio original acrescentou-se a lex vivendi. Na verdade, j\u00e1 o Comp\u00eandio do Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica havia seguido o mesmo percurso em quatro dimens\u00f5es: lex credendi, lex celebrandi, lex vivendi, lex orandi. Ao que respeita \u00e0 liturgia ou \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia (2\u00aa parte), o Papa destaca o primado da ac\u00e7\u00e3o lit\u00fargica. Desde logo, real\u00e7a o valor teol\u00f3gico e lit\u00fargico da beleza na liturgia: “na liturgia, brilha o mist\u00e9rio pascal, pelo qual o pr\u00f3prio Cristo nos atrai a Si e chama \u00e0 comunh\u00e3o” (n. 35). Todavia, esta beleza n\u00e3o \u00e9 uma simples est\u00e9tica e harmonia de ritos e formas, mas trata-se da beleza do pr\u00f3prio mist\u00e9rio pascal de Cristo que se celebra. A celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia \u00e9 apresentada, com efeito, na sua mais profunda sacramentalidade, como ac\u00e7\u00e3o de Cristo e da Igreja. A seguir, o Papa reflecte sobre a arte da mesma celebra\u00e7\u00e3o feita com a simplicidade dos gestos e com a sobriedade dos sinais, na qual o canto lit\u00fargico ocupa um lugar de destaque. Por tal motivo, renova-se o pedido, onde for poss\u00edvel, de valorizar o canto gregoriano, t\u00e3o importante na tradi\u00e7\u00e3o da liturgia romana. Quanto \u00e0 estrutura do programa celebrativo, recorda-se a unidade intr\u00ednseca da ac\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, sublinhando especialmente: a liturgia da palavra, a homilia, a apresenta\u00e7\u00e3o da oferendas, a Ora\u00e7\u00e3o Eucar\u00edstica, a sauda\u00e7\u00e3o da paz, a distribui\u00e7\u00e3o e recep\u00e7\u00e3o da Eucaristia e a despedida. Observe-se, no entanto, a centralidade dada \u00e0 Ora\u00e7\u00e3o Eucar\u00edstica, “ponto central e culminante de toda a celebra\u00e7\u00e3o” (IGMR 78). Interessante \u00e9 a proposta da recoloca\u00e7\u00e3o do gesto da paz. Inspirado no serm\u00e3o da montanha de Jesus (Mt 5,23s) e \u00e0 semelhan\u00e7a do rito Ambrosiano, o Santo Padre prop\u00f5e que “a sauda\u00e7\u00e3o da paz seja colocada noutro momento, por exemplo antes da apresenta\u00e7\u00e3o das oferendas no altar” (nota 150). Ao comentar a despedida da Eucaristia “Ite missa est”, Bento XVI estabelece uma rela\u00e7\u00e3o entre o mist\u00e9rio celebrado e a miss\u00e3o crist\u00e3 no mundo. Outro tema-chave da exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica \u00e9 a participa\u00e7\u00e3o activa na celebra\u00e7\u00e3o. A participa\u00e7\u00e3o plena, consciente e activa \u00e9 um grande princ\u00edpio teol\u00f3gico-lit\u00fargico proposto pela Sacrosantum Concilium (SC): “\u00c9 desejo ardente na m\u00e3e Igreja que todos os fi\u00e9is cheguem \u00e0quela plena, conscientte e activa participa\u00e7\u00e3o nas celebra\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas que a pr\u00f3pria natureza da Liturgia exige e que \u00e9, por for\u00e7a do Baptismo, um direito e um dever do povo crist\u00e3o” (SC 14). Segundo a doutrina conciliar, toda a Igreja \u00e9 sujeito da ac\u00e7\u00e3o ritual. De facto, na celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica realiza-se a principal manifesta\u00e7\u00e3o da Igreja. A participa\u00e7\u00e3o activa n\u00e3o consiste s\u00f3 na actividade externa, mas numa participa\u00e7\u00e3o interior e espiritual, viva e frutuosa no mist\u00e9rio de Cristo. A participa\u00e7\u00e3o lit\u00fargica \u00e9 parte integrante e constitutiva da mesma ac\u00e7\u00e3o lit\u00fargica. N\u00e3o \u00e9 qualquer coisa de extr\u00ednseco que se acrescenta accessoriamente \u00e0 santifica\u00e7\u00e3o e ao culto, mas \u00e9 uma realidade santificadora e cultual. Outra quest\u00e3o, que os meios de comunica\u00e7\u00e3o exploraram muito, diz respeito ao uso do latim. Para as grandes celebra\u00e7\u00f5es internacionais, em ordem a exprimir melhor a unidade e a universalidade da Igreja, o Papa reprop\u00f4s: “exceptuando as leituras, a homilia e a ora\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is, \u00e9 bom que tais celebra\u00e7\u00f5es sejam em l\u00edngua latina; sejam igualmente recitadas em latim as ora\u00e7\u00f5es mais conhecidas da tradi\u00e7\u00e3o da Igreja e, eventualmente, entoadas algumas partes em canto grego-riano” (n. 62; cf. SC 36 e 54). A fecundidade e a amplitude deste princ\u00edpio, timidamente enunciado no II Conc\u00edlio do Vaticano, estava sob o olhar de todos. Todavia, Paulo VI, parafraseando S. Agostinho defendeu o uso da l\u00edngua vulgar e afirmou: “\u00c9 prefer\u00edvel que nos critiquem os doutos do que a liturgia continuar a ser inintelig\u00edvel para o povo”. Daqui, a possibilidade do uso da l\u00edngua vulgar, apesar da manuten\u00e7\u00e3o da l\u00edngua latina. Recorde-se, ainda que, durante o Conc\u00edlio, o Patriarca Maximos IV teve a coragem de dizer que “todas as l\u00ednguas s\u00e3o lit\u00fargicas”. Tudo isto em vista do bem maior, isto \u00e9, a participa\u00e7\u00e3o activa mediante a compreens\u00e3o facilitada dos fi\u00e9is. A celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia deve ser interiormente participada mediante uma boa mistagogia, que, segundo o texto, compreende tr\u00eas elementos: 1) a interpreta\u00e7\u00e3o dos ritos \u00e0 luz dos acontecimentos salv\u00edficos; 2) a introdu\u00e7\u00e3o no sentido dos sinais; 3) a significa\u00e7\u00e3o dos ritos para a vida crist\u00e3. Bento XVI recorda de novo a adora\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica como prolongamento vis\u00edvel da mesma celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia, a qual em si mesma, \u00e9 o maior acto de adora\u00e7\u00e3o da Igreja. Enfim, esta exorta\u00e7\u00e3o apela \u00e0 coer\u00eancia, isto \u00e9, o mist\u00e9rio em que se acredita \u00e9 o mesmo que se celebra e este, por sua vez \u00e9 aquele que deve ser vivido no quotidiano da vida crist\u00e3. O desafio continua a ser o mesmo de sempre, ou seja, o de renovar e de aprofundar a rela\u00e7\u00e3o entre o mist\u00e9rio da f\u00e9, a ac\u00e7\u00e3o lit\u00fargica e o novo culto espiritual que deriva da Eucaristia enquanto sacramento do Amor. Pe. Jos\u00e9 Cordeiro, Reitor do Pontif\u00edcio Col\u00e9gio Portugu\u00eas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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