Historiador Paulo Fontes apresenta estudo cient\u00edfico sobre o papel da institui\u00e7\u00e3o na Igreja e na sociedade do s\u00e9culo XX A Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica (1933-1974) \u00e9 ainda hoje, para muitos cat\u00f3licos no nosso pa\u00eds, uma refer\u00eancia do “ser Igreja” e n\u00e3o poucos recordam com saudade o dinamismo e a capacidade de mobiliza\u00e7\u00e3o do laicado ao longo de v\u00e1rias d\u00e9cadas do s\u00e9culo passado. Paulo Fontes, membro do Centro de Hist\u00f3ria Religiosa (CEHR) da Universidade Cat\u00f3lica Portuguesa (actualmente desempenha fun\u00e7\u00f5es de secret\u00e1rio) apresentou hoje em Lisboa a sua disserta\u00e7\u00e3o de Doutoramento sobre o papel da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica na Igreja e na sociedade do s\u00e9culo XX, assumindo um “m\u00e9todo caleidosc\u00f3pico”, com o qual quis procurar “compreender, a partir do fen\u00f3meno religioso, a sociedade portuguesa” de ent\u00e3o. Para D. Manuel Clemente, presidente do CEHR e um dos membros do j\u00fari, \u00e9 importante destacar esta “primeira obra cient\u00edfica” sobre a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, fen\u00f3meno que, depois de F\u00e1tima, mais determinou o catolicismo portugu\u00eas do s\u00e9culo que passou. Paulo Fontes defende que a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica “n\u00e3o foi apenas um projecto ideol\u00f3gico, mas uma forma de envolvimento e participa\u00e7\u00e3o, com racionalidade e afectividade”. Daqui a import\u00e2ncia de elementos como as bandeiras, os hinos, os emblemas, os cart\u00f5es de militantes ou as quotas. A Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica pode ser definida, de forma gen\u00e9rica, como a forma organizada de apostolado dos leigos que, no seguimento dos movimentos cat\u00f3\u00adlicos do s\u00e9c. XIX, foi incrementada por Pio XI, alcan\u00e7ando grande implanta\u00e7\u00e3o sobretudo nos pa\u00edses cat\u00f3licos latinos. Em Portugal, a Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, criada pelo Episcopado em 1933, inclu\u00eda duas dezenas de \u201corganismos\u201d especializados por sexos, idades e meios sociais, coordenados por quatro \u201corganiza\u00e7\u00f5es\u201d e por uma \u201cJunta Central\u201d, chegando a contar 100 mil associados na d\u00e9cada de 50. Num contexto de grande tens\u00e3o entre v\u00e1rios sectores do Catolicismo e nas rela\u00e7\u00f5es Igreja-Estado h\u00e1 figuras e acontecimentos que marcam esta hist\u00f3ria, como Ant\u00f3nio Ferreira Gomes, Bispo do Porto, o I Congresso da JOC em 1955, com o regime a proibir a publica\u00e7\u00e3o das conclus\u00f5es, ou, em 1950, o I Congresso dos Homens Cat\u00f3licos, no qual uma interven\u00e7\u00e3o de um congressista da LOC levou o ministro da justi\u00e7a a abandonar o congresso. (Re)cristianizar<\/b> No in\u00edcio da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica Portuguesa (ACP) havia o prop\u00f3sito declarado de uma “reconquista crist\u00e3 da sociedade”. Assim, a estrutura caracterizava-se por grande unidade interna, autonomia organizativa e pela vontade de influir na sociedade. A vontade de actuar “acima de todas as correntes pol\u00edticas” ficou expressa, desde logo, nas Bases Org\u00e2nicas da ACP. Paulo Fontes procura recentrar o estudo da Ac\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica como movimento religioso (n\u00e3o s\u00f3 social), nomeadamente a partir da Teologia do Corpo M\u00edstico de Cristo. O Bispo Eleito do Porto, D. Manuel Clemente, sublinhou este aspecto e falou na necessidade de olhar para a ACP na “evolu\u00e7\u00e3o, seguimento e contraste com as pr\u00e1ticas eclesiol\u00f3gicas gerais”. Nesse sentido, apontou, h\u00e1 uma “novidade relativa”, dado todo o dinamismo j\u00e1 evidenciado pelo Movimento Cat\u00f3lico Portugu\u00eas, d\u00e9cadas antes, que redifiniu a Igreja no mundo liberal. “O laicismo levou a uma radicaliza\u00e7\u00e3o defensiva do mundo cat\u00f3lico e quase esqueceu o que se ensaiara antes”, explicou o presidente do CEHR, para quem \u00e9 necess\u00e1rio “n\u00e3o perder a mem\u00f3ria do nosso Movimento Cat\u00f3lico Portugu\u00eas”. Com orienta\u00e7\u00e3o de Manuel Braga da Cruz, Reitor da UCP, a diserta\u00e7\u00e3o de Doutoramento do historiador Paulo Fontes aponta para as diferen\u00e7as de contexto e de institucionaliza\u00e7\u00e3o entre o Movimento Cat\u00f3lico e a ACP, sendo que com esta \u00faltima se formou um “escol”, intervindo simultaneamente junto das “massas” populares, em ordem \u00e0 “restaura\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica” do pa\u00eds.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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