\u00c9 certamente consensual o facto de a rec\u00e9m-terminada visita de Bento XVI \u00e0 Turquia ter sido uma das mais complicadas viagens de qualquer Papa. Eu diria melhor: uma das mais complexas. Sobre as complica\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e de seguran\u00e7a, n\u00e3o me compete falar. Falarei brevemente da sua complexidade, que se deve sobretudo aos seus m\u00faltiplos significados, dos quais destaco: o significado ecum\u00e9nico, o significado religioso, o significado cultural e o significado pol\u00edtico-antropol\u00f3gico. O primeiro aspecto desta visita foi, sem d\u00favida, eclesiol\u00f3gico. Tratou-se de ir ao encontro das Igrejas ortodoxas, simbolizadas no patriarcado que protagonizou a divis\u00e3o da Igreja entre oriente e ocidente. Entre muitos e complexos factores, a divis\u00e3o teve como causa pr\u00f3xima o conflito entre a Igreja de Constantinopla e a Igreja de Roma. Por isso, o facto de o bispo de Roma, em representa\u00e7\u00e3o do ocidente cat\u00f3lico latino, ter ido visitar o patriarca de Constantinopla, e n\u00e3o apenas de ter esperado a sua visita, \u00e9 um passo de enorme significado na aproxima\u00e7\u00e3o das duas grandes tradi\u00e7\u00f5es eclesiais. E o facto de ter dado esse passo, mesmo no meio de tantas amea\u00e7as, tornou a visita ainda mais significativa. O segundo aspecto, mais trabalhado pela comunica\u00e7\u00e3o social, prende-se com o di\u00e1logo com o mundo isl\u00e2mico. \u00c9 certo que o caminho dialogante j\u00e1 vinha a ser proposto por anteriores papas, sobretudo por Jo\u00e3o Paulo II, e praticado em alguns locais do globo – como em \u00c1frica – mas \u00e9 sempre dif\u00edcil o real encontro, sobretudo no interior de pa\u00edses de maioria mu\u00e7ulmana. Esta foi uma iniciativa que, embora sem ac\u00e7\u00f5es espectaculares, n\u00e3o deixou de ser significativa. Tanto mais, quanto as rela\u00e7\u00f5es se tinham azedado com o recente conflito sobre declara\u00e7\u00f5es de Bento XVI. Assim, o encontro poss\u00edvel, sobretudo na visita a uma mesquita e na ora\u00e7\u00e3o a\u00ed praticada, adquire maior autenticidade, n\u00e3o se limitando a ser n\u00famero de programa, para constru\u00e7\u00e3o de apar\u00eancias. De qualquer modo, tamb\u00e9m se tornou vis\u00edvel como n\u00e3o \u00e9 simples a aproxima\u00e7\u00e3o entre duas tradi\u00e7\u00f5es religiosas com tamanhas diferen\u00e7as e com um passado t\u00e3o conflituoso. Ora \u00e9 em rela\u00e7\u00e3o a esse passado, prolongado no nosso presente, que esta visita assume forte significado cultural. \u00c9 que a Turquia sempre foi um pa\u00eds de transi\u00e7\u00e3o ou passagem cultural: entre o mundo europeu e o mundo \u00e1rabe, com a sua abertura para a \u00c1sia e parte da \u00c1frica. Ligados a um e a outro, de forma mais ou menos clara, encontra-se o cristianismo e o islamismo, com todos os seus elementos tamb\u00e9m culturais. Ora, os espa\u00e7os de transi\u00e7\u00e3o – como todas as fronteiras – s\u00e3o sempre ambiguamente espa\u00e7os de encontros f\u00e9rteis e de conflitos mortais. A capacidade de lidar com os segundos para manter e promover os primeiros \u00e9 o desafio permanente desses pontos de charneira. O momento actual exige a explora\u00e7\u00e3o dessa ambival\u00eancia, para resolver o confronto em encontro. N\u00e3o h\u00e1 palco melhor, entre n\u00f3s, do que um pa\u00eds de fronteira. Mas a ferida est\u00e1 ainda bem aberta. \u00c9 que a Turquia deve ter sido, at\u00e9 agora, mais terreno de confronto do que de encontro, se nos referirmos aos dois mundos que a\u00ed confluem – ou que poderiam confluir, uma vez que, na actualidade, parecem longe dessa conflu\u00eancia, assim como longe t\u00eam estado, nos \u00faltimos s\u00e9culos. \u00c9 neste ponto que podemos vislumbrar mais um elemento na significativa viagem do Papa. Aparentemente, o mundo “europeu” e a sua tradi\u00e7\u00e3o “humanista” estariam representados na Turquia pela laicidade do estado – desconhecida, em geral, no mundo \u00c1rabe, pelo menos do ponto de vista pr\u00e1tico. Mas o certo \u00e9 que a laicidade do estado turco \u00e9, de certo modo, simplesmente laicismo, o que significa pervers\u00e3o da correcta no\u00e7\u00e3o europeia de laicidade. De facto, esta assenta na ideia fundamental de liberdade pessoal, mesmo do ponto de vista religioso. A sua pervers\u00e3o em laicismo – frequentemente praticada por muitos estados europeus, a come\u00e7ar pela Fran\u00e7a – acaba por liquidar essa liberdade, de modo mais ou menos expl\u00edcito. Neste contexto, jogam-se importantes perspectivas antropol\u00f3gicas e mesmo pol\u00edticas, que n\u00e3o podem ser ignoradas na constru\u00e7\u00e3o de uma humanidade pac\u00edfica e justa. Muitos equ\u00edvocos ou, pelo menos, muitas ambiguidades precisam de ser desfeitas. \u00c9 certo que uma viagem de um Papa n\u00e3o resolve tudo – ou pouco resolver\u00e1, na pr\u00e1tica. Mas possui o cond\u00e3o de nos colocar – a n\u00f3s, a denominada “opini\u00e3o p\u00fablica” – perante realidades que devem constituir motivo do investimento quotidiano. Realidades que precisam de nos ser recordadas, pois s\u00e3o frequentemente silenciadas ou colocadas na sombra, na az\u00e1fama quase in\u00fatil do nosso quotidiano demasiado barulhento. Esse pode ser o principal fruto desta viagem. Jo\u00e3o Duque, Secret\u00e1rio da Comiss\u00e3o Episcopal da Doutrina da F\u00e9 e Ecumenismo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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