Os desafios lan\u00e7ados por esta nova “crise” entre o Ocidente e o Isl\u00e3o t\u00eam sido analisados desde v\u00e1rios prismas, sempre com a preocupa\u00e7\u00e3o de perceber qual ser\u00e1 o futuro do di\u00e1logo com os mu\u00e7ulmanos. Dissociar viol\u00eancia e religi\u00e3o era o principal objectivo do Papa, se bem que isso n\u00e3o tenha sido o ponto central de muitos olhares sobre a sua passagem pela Universidade que tanto ama. As leituras precipitadas de tr\u00eas linhas da sua interven\u00e7\u00e3o n\u00e3o servem para eliminar a import\u00e2ncia da figura de Bento XVI para o di\u00e1logo entre culturas, conciliando f\u00e9 e raz\u00e3o. Bento XVI deixou claro, desde muito cedo, qual era o caminho que queria percorrer, nunca se coibindo de condenar a viol\u00eancia em nome de Deus e da Religi\u00e3o. Em Agosto de 2005, na sua viagem a Col\u00f3nia (Alemanha), confrontou os representantes isl\u00e2micos com o fen\u00f3meno do terrorismo, afirmando que “os programadores dos atentados demonstram que desejam envenenar os nossos relacionamentos e destruir a confian\u00e7a, servindo-se de todos os meios, at\u00e9 mesmo da religi\u00e3o, para se oporem a todos os esfor\u00e7os de conviv\u00eancia pac\u00edfica e tranquila”. “Bem sei que muitos de v\u00f3s negastes com determina\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m publicamente, em particular qualquer v\u00ednculo da vossa f\u00e9 com o terrorismo, e que j\u00e1 o condenastes com clareza. Estou-vos grato por isto, uma vez que tal comportamento contribui para o clima de confian\u00e7a de que temos necessidade”, explicou ent\u00e3o. Em Regensburg, o Papa quis abrir caminho para um di\u00e1logo \u201cfranco e sincero\u201d, entre culturas e religi\u00f5es, que tem como condi\u00e7\u00e3o fundamental o debate aberto daquilo que une e, tamb\u00e9m, daquilo que distingue, para se poder reconhecer totalmente o interlocutor. Reac\u00e7\u00f5es de grupos como a Al Qaeda n\u00e3o podem fazer o Papa recuar: eles n\u00e3o procuram o di\u00e1logo, mas uma qualquer justifica\u00e7\u00e3o para a sua \u201cguerra santa\u201d contra os \u201cinfi\u00e9is\u201d e os \u201ccruzados\u201d. Para um di\u00e1logo de dimens\u00e3o verdadeiramente universal, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel sentir-se limitado por atitudes destas. A nova diplomacia vaticana vinha insistindo, de h\u00e1 uns meses a esta parte, na necessidade de os l\u00edderes isl\u00e2micos constru\u00edrem um clima prop\u00edcio \u00e0 liberdade (tamb\u00e9m religiosa) nos seus pa\u00edses e serem mais expl\u00edcitos na condena\u00e7\u00e3o do terrorismo e do fundamentalismo de algumas fac\u00e7\u00f5es do Isl\u00e3o. A Santa S\u00e9 mostrou-se preocupada, v\u00e1rias vezes, com a diminui\u00e7\u00e3o progressiva de crist\u00e3os em pa\u00edses de maioria isl\u00e2mica, lamentando que os mesmos n\u00e3o vejam os seus direitos devidamente protegidos. No documento final da \u00faltima sess\u00e3o plen\u00e1ria do Conselho Pontif\u00edcio para os Migrantes e Itinerantes (CPMI), divulgado em Junho, ficava claro que \u00e9 fundamental defender os direitos dos crist\u00e3os que se encontram nos pa\u00edses isl\u00e2micos, promovendo o conceito de “reciprocidade”. Este documento j\u00e1 permitia vislumbrar a estrat\u00e9gia em rela\u00e7\u00e3o aos pa\u00edses de maioria mu\u00e7ulmana, reafirmando a necessidade de uma “distin\u00e7\u00e3o entre a esfera civil e a religiosa”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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