A ideia t\u00e3o simples de que o trabalho n\u00e3o \u00e9 uma mercadoria submetida \u00e0 lei da oferta e da procura, que n\u00e3o se pode especular sobre os sal\u00e1rios, sobre a vida dos homens, \u201ccomo o trigo, o a\u00e7\u00facar ou o caf\u00e9, isso transtornou as consci\u00eancias\u2026\u201d \u2013 real\u00e7ou um p\u00e1roco franc\u00eas alguns anos depois de publicada (15 de Maio de 1891) a c\u00e9lebre enc\u00edclica \u201cRerum Novarum\u201d do Papa Le\u00e3o XIII. Com este documento \u2013 acrescentou \u2013 \u201cjulg\u00e1mos sentir a terra tremer debaixo dos nossos p\u00e9s\u201d. Passados noventa anos aquele documento pontif\u00edcio continuava bem vivo e Jo\u00e3o Paulo II colocou novamente o \u00abdedo na ferida\u00bb da quest\u00e3o social. A \u00abLaborem Exercens\u00bb – publicada a 14 de Setembro de 1981 \u2013 tinha a finalidade de dar uma contribui\u00e7\u00e3o ao desenvolvimento da Doutrina Social da Igreja (DSI), \u201ccujos grandes documentos, a come\u00e7ar pela Rerum Novarum encontraram um eco respeitoso e favor\u00e1vel no seio da Organiza\u00e7\u00e3o Internacional do Trabalho (OIT)\u201d \u2013 (Discurso de Jo\u00e3o Paulo II na Sess\u00e3o Especial da OIT em 1982.) Com a enc\u00edclica de Le\u00e3o XIII a DSI ganhou uma maior visibilidade mas Jo\u00e3o Paulo II alertou na \u00abLaborem Exercens\u00bb que a DSI tem, efectivamente, \u201ca sua fonte na Sagrada Escritura, a come\u00e7ar pelo Livro do G\u00e9nesis e, em particular, pelo Evangelho e pelos escritos dos tempos apost\u00f3licos\u201d. A viver o seu terceiro ano de pontificado, o Papa Polaco sublinha tamb\u00e9m na enc\u00edclica que os novos progressos tecnol\u00f3gicos, pol\u00edticos e econ\u00f3micos est\u00e3o \u00e0 porta. Previs\u00f5es acertadas. 25 anos depois lemos atentamente as palavras de Jo\u00e3o Paulo II e notamos \u201ca introdu\u00e7\u00e3o generalizada da automa\u00e7\u00e3o em muitos campos de produ\u00e7\u00e3o; o aumento do custo da energia e das mat\u00e9rias-primas; a crescente tomada de consci\u00eancia dos limites dos recursos naturais e da sua insuport\u00e1vel polui\u00e7\u00e3o; e o virem \u00e0 ribalta, no cen\u00e1rio pol\u00edtico, povos que, depois de s\u00e9culos de sujei\u00e7\u00e3o, reclamam o leg\u00edtimo lugar no concerto das na\u00e7\u00f5es e nas decis\u00f5es internacionais\u201d. Estas altera\u00e7\u00f5es \u201cpoder\u00e3o infelizmente vir a significar, para milh\u00f5es de trabalhadores qualificados o desemprego, pelo menos tempor\u00e1rio, ou a necessidade de novo per\u00edodo de adestramento\u201d (Cf. Laborem Exercens; n\u00ba1). Vida Social<\/b> A aten\u00e7\u00e3o aos problemas sociais faz parte, desde o in\u00edcio, do ensino da Igreja e da sua concep\u00e7\u00e3o do homem e da vida social e, especialmente, da moral social \u201cque sendo elaborada segundo as necessidades da diversas \u00e9pocas\u201d (Cf. Laborem Exercens; n\u00ba 3) mas \u201cn\u00e3o compete \u00e0 Igreja analisar cientificamente as poss\u00edveis consequ\u00eancias de tais mudan\u00e7as do conv\u00edvio humano\u201d (Cf. Laborem Exercens; n\u00ba 1). Na sua tarefa pastoral, a Igreja alerta para se tenham sempre em conta a dignidade e os direitos dos trabalhadores, \u201cestigmatizar as situa\u00e7\u00f5es em que s\u00e3o violados e contribuir para orientar as referidas mudan\u00e7as a fim de se tornar real o progresso aut\u00eantico do homem e da sociedade\u201d (Cf. Laborem Exercens; n\u00ba 1). Desde o fim da segunda guerra mundial este empenho – atrav\u00e9s da Comiss\u00e3o Pontif\u00edcia Justi\u00e7a e Paz e dos v\u00e1rios organismos nas Confer\u00eancias Episcopais – torna-se mais penetrante com a amea\u00e7a permanente de uma guerra nuclear e a perspectiva de uma terr\u00edvel auto destrui\u00e7\u00e3o. A pol\u00e9mica actual (controv\u00e9rsia entre os EUA e o Ir\u00e3o) sobre os direitos e deveres dos pa\u00edses que produzem armamento nuclear demonstra o medo e o perigo de tais materiais. Depois de publicada a \u00abRerum Novarum\u00bb, o debate em torno da justi\u00e7a social tem dois per\u00edodos distintos. Nos primeiros quarenta anos – at\u00e9 \u00e0 enc\u00edclica \u00abQuadragesimo Anno\u00bb de Pio XI – o ensino da Igreja centra-se na justa solu\u00e7\u00e3o da chamada quest\u00e3o oper\u00e1ria no \u00e2mbito de cada uma das na\u00e7\u00f5es. Na fase posterior, os seus ensinamentos alargam o horizonte \u00e0s dimens\u00f5es do mundo inteiro. \u201cA distribui\u00e7\u00e3o proporcionada de riqueza e de mis\u00e9ria e a exist\u00eancia de pa\u00edses e continentes desenvolvidos e de outros subdesenvolvidos exigem igualdade e que se procurem os caminhos para o justo desenvolvimento de todos\u201d (Cf. Laborem Exercens; n\u00ba 2). Nesta direc\u00e7\u00e3o procede o ensino contido na enc\u00edclica \u00abMater et Magistra\u00bb de Jo\u00e3o XXIII, a Constitui\u00e7\u00e3o Pastoral \u00abGaudium et Spes\u00bb do II Conc\u00edlio do Vaticano e na enc\u00edclica \u00abPopulorum Progressio\u00bb de Paulo VI. Deixou-se o problema da \u00abclasse\u00bb e passou-se para o problema do \u00abmundo\u00bb. A desigualdade social \u00e9 denunciada \u00e0 escala global. Injusti\u00e7as<\/b> Perante as injusti\u00e7as gritantes, oriundas dos sistemas do s\u00e9culo XIX, os oper\u00e1rios, principalmente na Ind\u00fastria, reagiram, descobrindo ao mesmo tempo, para al\u00e9m da mis\u00e9ria comum a for\u00e7a que representam as ac\u00e7\u00f5es concertadas. \u201cNa minha enc\u00edclica sobre o trabalho humano (Laborem Exercens), apelidei esta reac\u00e7\u00e3o de \u00abuma justa reac\u00e7\u00e3o social\u00bb; uma tal situa\u00e7\u00e3o fez surgir, poder-se-ia mesmo dizer, brotar, um grande impulso de solidariedade entre os trabalhadores\u201d (Discurso de Jo\u00e3o Paulo II na Sess\u00e3o Especial da OIT em 1982). A solidariedade do mundo do trabalho ser\u00e1 uma solidariedade que alarga os horizontes para abra\u00e7ar, com os interesses dos indiv\u00edduos e dos grupos particulares, o bem comum de toda a sociedade, tanto ao n\u00edvel de uma na\u00e7\u00e3o como ao n\u00edvel internacional e global. Todos os problemas do homem s\u00e3o problemas mundiais. \u00c9 \u00e0 escala do mundo que devem ser pensados, num esp\u00edrito realista, inovador e exigente. O Papa Paulo VI \u2013 na enc\u00edclica \u00abPopulorum Progressio\u00bb – referiu que cada um \u201ctem de se consciencializar de que a quest\u00e3o social se tornou mundial\u201d. Desde ent\u00e3o, a solidariedade dos trabalhadores e, simultaneamente, uma tomada de consci\u00eancia mais clara e mais comprometida quanto aos direitos m\u00fatuos destes, produziu em muitos casos mudan\u00e7as profundas. \u201cApareceram sistemas novos e desenvolveram-se diversas formas de neo-capitalismo ou de colectivismo. Os trabalhadores passam a ter a possibilidade de participar e participam efectivamente na gest\u00e3o e no controlo da produtividade das empresas. Por meio de associa\u00e7\u00f5es apropriadas, t\u00eam influ\u00eancia no que respeita quer \u00e0s condi\u00e7\u00f5es de trabalho e sua remunera\u00e7\u00e3o, quer \u00e0 legisla\u00e7\u00e3o social\u201d (Cf. Laborem Exercens; n\u00ba 8). Para que se concretize a justi\u00e7a social \u00e9 necess\u00e1rio que e haja sempre \u201cnovos movimentos de solidariedade dos trabalhadores e com os trabalhadores\u201d \u2013 apela Jo\u00e3o Paulo II no referido documento. E acrescenta: \u201cesta dever\u00e1 fazer sentir a sua presen\u00e7a onde a exijam a degrada\u00e7\u00e3o social do homem-sujeito do trabalho, a explora\u00e7\u00e3o dos trabalhadores e as zonas crescentes de mis\u00e9ria e de fome\u201d. A Igreja est\u00e1 comprometida nesta causa porque a considera \u201ccomo a sua miss\u00e3o, seu servi\u00e7o e como prova da sua fidelidade a Cristo, para assim ser verdadeiramente a \u00abIgreja dos pobres\u00bb\u201d (Cf. Laborem Exercens; n\u00ba 8). Futuro do trabalho<\/b> Ao realizar o \u00abseu\u00bb trabalho – apesar das fadigas -, o homem transforma e adapta a natureza \u00e0s suas necessidades mas realiza-se tamb\u00e9m a si mesmo como homem e at\u00e9, em certo sentido, \u201cse torna mais homem\u201d (Cf. Laborem Exercens; n\u00ba 9). No plano te\u00f3rico, esta \u00e9 uma verdade inabal\u00e1vel. S\u00f3 que a sociedade actual \u2013 em muitas ocasi\u00f5es \u2013 \u201cusa o trabalho contra o homem\u201d. Basta recordar os \u00abcampos de concentra\u00e7\u00e3o\u00bb e \u00abos trabalhos for\u00e7ados\u00bb do mundo contempor\u00e2neo. Apesar dos pessimismos contempor\u00e2neos, o trabalho tem futuro \u201cse os saberes, os meios, as fun\u00e7\u00f5es e os tempos de trabalho forem partilhados por todos\u201d \u2013 real\u00e7ou a \u00abDeclara\u00e7\u00e3o de Guimar\u00e3es\u00bb, divulgada no passado m\u00eas de Maio, no Encontro Nacional de Trabalhadores, promovido pela Liga Oper\u00e1ria Cat\u00f3lica\/Movimento de Trabalhadores Crist\u00e3os (LOC\/MTC) na cidade Guimar\u00e3es. O documento salienta tamb\u00e9m que \u00e9 necess\u00e1rio conjugar a aposta em novos produtos e servi\u00e7os \u201ccomo a agricultura biol\u00f3gica, as energias renov\u00e1veis, o turismo, a sa\u00fade, as tecnologias da comunica\u00e7\u00e3o e os servi\u00e7os \u00e0 comunidade com a reconvers\u00e3o daqueles que s\u00e3o tradicionais, como os t\u00eaxteis e a metalurgia.\u201d Da\u00ed, que os trabalhadores declarem que o trabalho foi \u201cfeito para o homem e n\u00e3o o homem para o trabalho. Por isso, ele nunca \u00e9 instrumento mas sujeito e fim do trabalho\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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