A Doutrina Social da Igreja (DSI) apesar de existir h\u00e1 mais de um s\u00e9culo, continua actualizada e com respostas desafiadoras para o nosso tempo. \u201cA Doutrina Social da Igreja continua a ser refer\u00eancia indispens\u00e1vel na sociedade actual\u201d, disse Alfredo Bruto da Costa ao Jornal da Madeira, a prop\u00f3sito do tema da confer\u00eancia que ontem proferiu no Funchal, a convite da Comiss\u00e3o Diocesana \u201cJusti\u00e7a e Paz\u201d. O perito em estudos sobre a pobreza e exclus\u00e3o social apresentou perante uma vasta audi\u00eancia as principais dimens\u00f5es em que se baseia a DSI. Com o Conc\u00edlio Vaticano II e, particularmente, com as enc\u00edclicas dos Papas Paulo VI e Jo\u00e3o Paulo II, a DSI passou a ser compreendida n\u00e3o apenas como uma \u201cdoutrina perif\u00e9rica, um ramo acess\u00f3rio do pensamento crist\u00e3o, mas como uma parte essencial da pr\u00f3pria mensagem crist\u00e3\u201d, sublinhou o Professor Alfredo Bruto da Costa. Para o vice-presidente da Comiss\u00e3o Nacional \u201cJusti\u00e7a e Paz\u201d, os princ\u00edpios em que assenta a Doutrina Social da Igreja levantam quest\u00f5es prementes n\u00e3o s\u00f3 para o crist\u00e3o, enquanto indiv\u00edduo, mas tamb\u00e9m para a sua actua\u00e7\u00e3o e compromisso na sociedade. Deste modo, os exemplos apresentados em refer\u00eancia a esses mesmos princ\u00edpios, t\u00eam a ver com: \u201co problema da destina\u00e7\u00e3o dos bens da terra; o da propriedade privada e o lugar do trabalho na vida do ser humano e do mundo\u201d. Estas dimens\u00f5es, por outro lado, constituem a identidade do agir e do ser humano, numa escala de \u201cvalores hierarquizado\u201d que exigem ser respeitados, disse ainda o orador, citando um recente discurso do Papa Bento XVI \u00e0 \u201cAc\u00e7\u00e3o Oper\u00e1ria Cat\u00f3lica\u201d italiana, \u201conde falou da hierarquia dos valores da Doutrina Social da Igreja; j\u00e1 os anteriores Papas tinham feito isso; mas \u00e9 curioso que num dos primeiros discursos de Bento XVI ele tenha sentido tamb\u00e9m a necessidade de marcar os princ\u00edpios do pensamento social.\u201d Outro t\u00f3pico a reter \u00e9 que a Doutrina Social da Igreja est\u00e1 hoje bastante desenvolvida na \u201ccomponente teol\u00f3gica e b\u00edblica em que assenta\u201d, e em correspond\u00eancia, com a cria\u00e7\u00e3o do mundo e do homem relatada no Livro do G\u00e9nesis. Neste contexto b\u00edblico, ali\u00e1s, se deve situar a nossa compreens\u00e3o sobre a \u201cdignidade do ser e do ter\u201d, considerou ainda Alfredo Bruto da Costa; e exemplificou o tema atrav\u00e9s da dimens\u00e3o mundial dos problemas no nosso tempo, resultado da globaliza\u00e7\u00e3o como \u201ca antiga quest\u00e3o social entre patr\u00f5es e trabalhadores do s\u00e9culo XIX e que hoje constitui um problema mundial, o mesmo se pode dizer da pobreza, nada se passa ao lado; ou as quest\u00f5es da riqueza e da pobreza, ou da propriedade privada, que colocam reflex\u00f5es importantes\u201d. Numa palavra, \u201cse as sociedades maioritariamente crist\u00e3s, ou mesmo as pessoas que n\u00e3o sendo praticantes sigam a \u00e9tica crist\u00e3, se as pessoas levassem a s\u00e9rio a Doutrina Social da Igreja ter\u00edamos uma sociedade totalmente irreconhec\u00edvel, como se algu\u00e9m estivesse ausente uns tempos e depois voltasse…\u201d, afirmou Bruto da Costa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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