Fotos: Ag\u00eancia Ecclesia<\/em><\/p>\n Em tempo de pandemia, devido ao isolamento social, muita coisa se alterou na forma dos crentes viverem a sua f\u00e9. Estas mudan\u00e7as s\u00e3o circunstanciais, ou em sua opini\u00e3o na pr\u00e1tica j\u00e1 nada voltar\u00e1 a ser como antes?<\/em><\/p>\n Julgo que a resposta n\u00e3o pode ser extremada. Nem o mundo se vai alterar de uma forma absolutamente radical, passando a ser outro em rela\u00e7\u00e3o \u00e0quilo que conhec\u00edamos, nem podemos dizer que uma crise como a vivemos n\u00e3o deixe marcas em particular nestas gera\u00e7\u00f5es que a est\u00e3o a viver. H\u00e1 algumas coisas que porventura ir\u00e3o permanecer como rastos e uma transforma\u00e7\u00e3o de comportamentos, outras s\u00e3o ajustes circunstanciais que num clima de normalidade voltar\u00e3o a ser reajustadas.<\/p>\n <\/p>\n E o que \u00e9 que em sua opini\u00e3o poder\u00e1 permanecer?<\/em><\/p>\n De uma forma geral parece claro que as pessoas est\u00e3o a descobrir que se podem relacionar e vincular de formas diferentes. Aquilo que a gera\u00e7\u00e3o dos mais novos – os chamados nativos digitais – conhecia, que eram formas de presencialidade atrav\u00e9s do continuo tecnol\u00f3gico, \u00e9 uma experi\u00eancia que hoje est\u00e1 muito mais partilhada, embora as diferentes gera\u00e7\u00f5es se relacionem com isso de forma diferente. \u00c9 curioso observarmos, por exemplo, como a gera\u00e7\u00e3o dos mais velhos por vezes usa este tipo de comunica\u00e7\u00e3o digital: os av\u00f3s beijam o ecr\u00e3 do telem\u00f3vel, enviam beijos aos seus netos, ou acariciam o ecr\u00e3 do tablet para ficcionar um contacto que presencialmente n\u00e3o existe. Para n\u00e3o falar de contextos de trabalho, onde de alguma forma as pessoas fizeram a experi\u00eancia clara de que \u00e9 poss\u00edvel trabalhar de outra maneira, e por vezes melhor.<\/p>\n A situa\u00e7\u00e3o de crise provoca experi\u00eancias que, na medida em que as pessoas as descobrirem como uma possibilidade, como uma vantagem para v\u00e1rios aspetos da sua vida, incluindo a sua vida religiosa, podem potenciar essas experi\u00eancias no futuro e promover ajustes naquilo que \u00e9 a sua experi\u00eancia social em termos gerais, mas tamb\u00e9m do ponto de vista religioso.<\/p>\n <\/p>\n O ‘Inqu\u00e9rito sobre as Identidades Religiosas em Portugal’, que dirigiu em 2011, apontava para uma transforma\u00e7\u00e3o nas formas de perten\u00e7a dos fi\u00e9is e para uma progressiva valoriza\u00e7\u00e3o das l\u00f3gicas de afirma\u00e7\u00e3o individual. Neste contexto em que a f\u00e9 se vive muito com recurso ao digital, e o acesso \u00e0s celebra\u00e7\u00f5es \u00e9 feito de forma individual, \u00e0s vezes tamb\u00e9m fam\u00edlia, ser\u00e1 que vai acentuar-se esta dimens\u00e3o pessoal face \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria?<\/em><\/p>\n Eu diria que aquelas identidades mais estruturadas a partir desse ponto de vista, ou seja de uma organiza\u00e7\u00e3o do seu v\u00ednculo, valorizando sobretudo a iniciativa pessoal, essas pessoas estavam mais preparadas para enfrentar uma situa\u00e7\u00e3o dessas, e portanto neste contexto isso pode acentuar-se. Mas parece-me arriscado dizer que as pessoas com uma religiosidade mais tradicional venham a alterar profundamente o seu comportamento no fim de um per\u00edodo que claramente vivemos como crise.<\/p>\n Eu n\u00e3o penso que se possa dizer que estamos a viver uma muta\u00e7\u00e3o civilizacional, as muta\u00e7\u00f5es civilizacionais e sociais n\u00e3o acontecem com esta rapidez. Estamos a viver como as sociedades t\u00eam vivido desde que existem crises deste tipo. N\u00f3s, talvez porque somos uma sociedade que lida com alguma dificuldade com a mem\u00f3ria, perdemos de vista que estas situa\u00e7\u00f5es cr\u00edticas de epidemias, de pandemias, acontecem \u00e0 humanidade desde que nos conhecemos. Deixam marcas, \u00e9 \u00f3bvio, mas n\u00e3o somos outra humanidade depois de elas terem acontecido, somos a mesma humanidade que procurou encontrar respostas para este acontecimento. Eu diria que na situa\u00e7\u00e3o das pessoas que vivem desse ponto de vista uma religiosidade mais vinculada comunitariamente, aquilo que acontece neste momento \u00e9 claramente uma esp\u00e9cie de di\u00e1spora, de um certo sentimento de ex\u00edlio espiritual, em que as pessoas est\u00e3o na expetativa de voltar a reatar esses la\u00e7os assim que puderem.<\/p>\n H\u00e1 um aspeto que me parece mais relevante, que \u00e9 o problema da casa e da fam\u00edlia, ali\u00e1s a sua pergunta a dado momento aludia a essa quest\u00e3o. Penso que pode haver uma diferen\u00e7a substancial entre as comunidades em que a identidade religiosa est\u00e1 muito vinculada a uma identidade familiar. Isso acontece, por exemplo no contexto isl\u00e2mico, onde grande parte das observ\u00e2ncias s\u00e3o de natureza dom\u00e9stica e familiar, e acontece tamb\u00e9m em alguns contextos evang\u00e9licos, onde a identidade religiosa se estrutura muito a partir de uma identidade familiar, o pai, a m\u00e3e e os filhos. Diria que nesse contexto, esta situa\u00e7\u00e3o cr\u00edtica que vivemos deu possibilidade \u00e0s pessoas, ou se quiser, as pessoas tiveram recursos. A religi\u00e3o j\u00e1 era vivida neste contexto dom\u00e9stico e familiar de uma forma mais vinculada.<\/p>\n <\/p>\n Mas n\u00e3o houve tamb\u00e9m uma redescoberta?<\/em><\/p>\n Nalguns casos, talvez, e este \u00e9 um aspeto que queria sublinhar: talvez no contexto cat\u00f3lico esse tenha sido o aspeto mais interessante de observar, embora obviamente n\u00e3o tenhamos ainda dados para poder fazer uma avalia\u00e7\u00e3o global disto, mas a experi\u00eancia que aqui e ali se observa \u00e9 que algumas fam\u00edlias fizeram coisas que nunca tinham feito em casa, uma esp\u00e9cie de liturgia das casas, que passou por este trazer a experi\u00eancia crist\u00e3, mesmo na sua dimens\u00e3o de ora\u00e7\u00e3o comum, para dentro de casa. E esta \u00e9 uma marca que est\u00e1 na g\u00e9nese do pr\u00f3prio cristianismo, basta pensarmos nas comunidades paulinas, e percebemos que de facto a Igreja era a casa, e grande parte das din\u00e2micas de ora\u00e7\u00e3o comum, de partilha, viviam-se a partir da casa, portanto isso est\u00e1 no ADN do cristianismo, mas por raz\u00f5es hist\u00f3ricas, de transforma\u00e7\u00f5es muito amplas na sociedade, e em particular no catolicismo, nas \u00faltimas d\u00e9cadas acentuou-se muito a din\u00e2mica da religi\u00e3o do indiv\u00edduo, algumas din\u00e2micas pastorais acabaram por acentuar muito essa dimens\u00e3o da religi\u00e3o do indiv\u00edduo, desvalorizando a religi\u00e3o da fam\u00edlia, ou a possibilidade da religi\u00e3o se viver em fam\u00edlia. Nesse sentido \u00e9 prov\u00e1vel que em alguns contextos cat\u00f3licos se possa falar verdadeiramente de uma redescoberta, a possibilidade da fam\u00edlia como tal ser protagonista da pr\u00f3pria viv\u00eancia religiosa.<\/p>\n <\/p>\n Sobre o ir \u00e0 missa: \u00e9 sabido que nos \u00faltimos anos a pr\u00e1tica dominical tem estado em decr\u00e9scimo, mas nesta fase em que tantas par\u00f3quias procuraram estar pr\u00f3ximas das pessoas, e h\u00e1 muitos padres que garantem que nunca tiveram tanta gente a participar na missa na igreja, como t\u00eam tido a acompanhar as celebra\u00e7\u00f5es que transmitem atrav\u00e9s dos meios digitais. O que \u00e9 que isso poder\u00e1 significar? Ser\u00e1, de facto, pontual este desejo de ir \u00e0 igreja quando ela est\u00e1 fechada, ou poder\u00e1 acontecer que se passe a valorizar mais a celebra\u00e7\u00e3o em comunidade?<\/em><\/p>\n Penso que n\u00e3o s\u00e3o exclusivas essas dire\u00e7\u00f5es, sendo que hoje a regularidade tem \u00e0s vezes medidas diferentes. Uma das coisas que estudei em 2011\/2012 foi, precisamente, verificar que h\u00e1 cat\u00f3licos que recomp\u00f5em a sua regularidade (em ir \u00e0 missa) num quadro que n\u00e3o \u00e9 o que a institui\u00e7\u00e3o esperaria. Ou seja, houve pessoas que responderam de uma forma consistente que iam uma a duas vezes \u00e0 missa por m\u00eas, mas percebemos, quando analis\u00e1mos o seu perfil, que se tratava de um comportamento est\u00e1vel, havia uma regularidade. N\u00e3o era a regularidade esperada pela institui\u00e7\u00e3o, mas era a forma como se vinculavam \u00e0 comunidade cat\u00f3lica.<\/p>\n Penso que de alguma maneira este contexto vai tornar mais vis\u00edvel que hoje, em particular no universo cat\u00f3lico, quando falamos de perten\u00e7a temos de falar necessariamente de uma realidade que pode ter muitos matizes, e que quem continua a ter a experi\u00eancia cat\u00f3lica como uma refer\u00eancia, mesmo que a alguma dist\u00e2ncia – pessoas que porventura estavam um pouco distanciadas dos dinamismos comunit\u00e1rios cat\u00f3licos -, na medida em que h\u00e1 outras possibilidades de aceder a essas din\u00e2micas por outros meios, precisamente porque o catolicismo continua a ser para elas uma refer\u00eancia, de alguma maneira viram outras oportunidades de manterem essa mem\u00f3ria de rela\u00e7\u00e3o com o catolicismo, de manterem isso de uma forma viva.<\/p>\n Diria que no fim disto tudo n\u00e3o vamos ter necessariamente mais pessoas a ir \u00e0 missa do que iam, tamb\u00e9m n\u00e3o vamos ter menos pessoas a ir \u00e0 missa do que iam, mas se eventualmente algumas destas experi\u00eancias se estruturarem como formas de as comunidades estarem presentes noutro tipo de sociabilidades e habitats, podemos ter claramente o in\u00edcio de qualquer coisa diferente.<\/p>\n V\u00e1rios bispos j\u00e1 elogiaram a criatividade que tem havido nas par\u00f3quias, e por parte de alguns sacerdotes, para estarem pr\u00f3ximos das comunidades, utilizando os meios digitais. S\u00e3o formas de comunicar que a Igreja n\u00e3o deve desprezar no futuro?<\/em><\/p>\n Sim. De uma forma geral a Igreja tem acompanhado as muta\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas, do ponto de vista da comunica\u00e7\u00e3o. Recordo-me quando h\u00e1 uns anos os notici\u00e1rios abriram com a not\u00edcia de que o Papa Bento XVI tinha feito o seu primeiro tweet! O uso instrumental destes meios \u00e9 algo que de uma forma geral as comunidades religiosas fazem desde h\u00e1 muito tempo. O problema \u00e9 que estes meios n\u00e3o s\u00e3o apenas instrumentos, constituem-se como contextos de novas formas de rela\u00e7\u00e3o, novas formas de estabelecer v\u00ednculos.<\/p>\n Esta experi\u00eancia aquilo que mostra \u00e0s comunidades \u00e9 que, de facto, uma coisa \u00e9 ter um site informativo, uma esp\u00e9cie de placard que passou da entrada da igreja para a internet, outra coisa \u00e9 habitar estes contextos de vida digital. E habit\u00e1-los implica, obviamente, conhecer e falar a sua gram\u00e1tica, e eu julgo que a experi\u00eancia que algumas comunidades fizeram vai ajudar nesta muta\u00e7\u00e3o, deixar de pensar nestes meios apenas nessa l\u00f3gica instrumental, de meios de comunica\u00e7\u00e3o, para os pensarmos como contextos vitais, onde a vida acontece. Nesse sentido, penso que pelo menos em alguns contextos comunit\u00e1rios e institui\u00e7\u00f5es religiosas esta experi\u00eancia poder\u00e1 deixar marcas importantes.<\/p>\n <\/p>\n O catolicismo em particular tem vivido momentos in\u00e9ditos. Estou a lembrar-me das cerim\u00f3nias presididas pelo Papa Francisco, no Vaticano, sozinho numa Pra\u00e7a de S\u00e3o Pedro vazia. Em Portugal neste per\u00edodo de confinamento foram canceladas muitas prociss\u00f5es, vias sacras, as cerim\u00f3nias da P\u00e1scoa foram muito diferentes, teremos agora o 12 e 13 de maio em F\u00e1tima assinalado sem peregrinos. Que marcas \u00e9 que isto poder\u00e1 deixar?<\/em><\/p>\n Estas excecionalidades, esta esp\u00e9cie de viv\u00eancia de grandes acontecimentos religiosos a partir de uma linguagem simb\u00f3lica e in\u00e9dita, \u00e9 no fundo uma esp\u00e9cie de metamorfose da experi\u00eancia de solid\u00e3o como experi\u00eancia de comunh\u00e3o, que \u00e9 um aspeto muito curioso. O impacto que aquelas celebra\u00e7\u00f5es do Papa Francisco tiveram no mundo diz respeito ao facto de, naquela situa\u00e7\u00e3o, todos se sentirem numa forte comunh\u00e3o.<\/p>\n Como a situa\u00e7\u00e3o no mundo era de confinamento, em que todos est\u00e1vamos em isolamento – que tinha como objetivo n\u00e3o s\u00f3 a preserva\u00e7\u00e3o de si, mas a preserva\u00e7\u00e3o do outro, e nesse sentido com um grande significado social – ver uma celebra\u00e7\u00e3o daquelas, que exprime o mesmo confinamento, acaba por trazer uma densidade de comunica\u00e7\u00e3o, de comunh\u00e3o, que se calhar superou aquilo que teria acontecido numa celebra\u00e7\u00e3o absolutamente normal. Estou convencido que aquela celebra\u00e7\u00e3o do Papa teve mais impacto do que uma celebra\u00e7\u00e3o ordin\u00e1ria com a pra\u00e7a de S\u00e3o Pedro a abarrotar. E porqu\u00ea? Porque de facto aquele dispositivo em concreto teve uma rela\u00e7\u00e3o de grande intimidade com todas as pessoas que est\u00e3o a viver uma experi\u00eancia semelhante.<\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/agencia.ecclesia.pt\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/IMG_4894.jpg\")
<\/a><\/a>